Tibetan
་པ་གཉིས་ན་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱ་ལ། ལྔ་པ་གཉིས་ན་དགྲ་སྟ་དང་ཞགས་པ། དྲུག་པ་གཉིས་ན་མདུང་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མགོ་བོ་བསྣམས་པ་ནི་སྔ་མའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འཁོར་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱིས་མནན་ལ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ཁྱོ་ཤུག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པར་ལྟའོ། །ཞལ་དབུས་མ་དམར་བ། གཡས་སྔོ་བ། རྒྱབ་སེར་བ། གཡོན་དཀར་བ་སྤྱན་གསུམ་པ། རལ་བ་གྱེན་ལ་བརྫེས་པ་ལ་རུས་པའི་ཅོད་པན་སངས་རྒྱས་ལྔས་བརྒྱན་པ། དེ་ལ་ཞལ་བཞི་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཅོད་པན་ལ་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བཅིངས་བ་ནི་གསུང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་རྟགས་སོ། །མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ནི་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའོ། །ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་བའོ། །སྒེག་པ་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་པ་དང༌། དཔའ་བ་ལྟ་ཆེན་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་དང༌། འཇིགས་སུ་རུང་བ་ནི་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་སྐུ་ལ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ནུས་པའི་རྟགས་སོ། །ཞལ་གཡས་པ་ ༄། །བཞད་པ་དང༌། རྒྱབ་མི་སྡུག་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་དང༌། གཡོན་པ་རྔམ་པས་ལྷ་ཆེན་པོའི་མགོ་བོ་ཞལ་དུ་སྟོབས་པ་ནི། གསུང་ལ་ཆོར་བ་འདེ་སྡུག་གསུམ་ནུབ་པའི་རྟགས་སོ། །ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་སྙིང་རྗེའི་ཉམས་དང༌། ཐལ་བའི་རྡུལ་གྱིས་བྱུགས་པས་ཞི་བ་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་སེང་ཤས་མི་མགོ་ལྔ་བརྒྱུས་པས་ངོ་མཚར་བའི་ཉམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དགུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་སྟག་གི་པགས་པ་མནབས་པ་དང༌། མི་མགོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བ་འཕྱང་བས་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དག་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། རང་སྣང་བའི་ལྷ་མོ་གཅེར་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པས་ལས་གྲོལ་བས་སྐྲ་གྲོལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་དང་དུ་མར་ཕྱེ་ནས་སྤངས་པས་དུམ་བུའི་སྐྱེ་རགས་ཅན་དང༌། བདུད་ཀྱི་ཁྲག་དང་ལྡན་པའི་ཐོད་པ་ཕྱག་གཡོན་པས་གཟུང་བས་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པ་དང༌། པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་པ་དང༌། གཟི་བརྗིད་འབར་བས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འགྱེད་པ་དང༌། ཞལ་ནས་ཁྲག་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཛག་
Chinese
第二对手中拿着弯刀和颅碗，第五对手中拿着钺斧和绳索，第六对手中拿着长矛和大自在天的头颅，意思是按照之前的顺序变化。大自在天的眷属被智慧之轮、语之轮和誓言之轮镇压。大自在天的夫妇被世尊的足下镇压。中央的脸是红色的，右边是蓝色的，后面是黄色的，左边是白色的，有三只眼睛。头发向上竖起，头骨的顶饰用五佛装饰。其中四张脸是四种智慧的显现。三只眼睛是三种解脱之门。头骨念珠的顶饰是五种智慧。用莲花念珠束缚顶饰是语之部的权势标志。咬牙切齿是为了摧毁四魔。脸的变化是出于对众生的慈悲。妩媚的姿态是与父母拥抱，勇敢的姿态是用脚踩踏大自在天，恐怖的姿态是四张脸和十二只手是身体能感受苦乐舍的标志。右边的脸 是微笑，后面是不悦的咬牙切齿，左边是威吓地将大自在天的头颅吞入口中，这是语言上苦乐三种感受消失的标志。拥抱明妃的前两只手是慈悲的姿态，涂抹灰尘是寂静的姿态，龙王辛格用五百人头串起来是惊奇的姿态。像这样有妩媚等九种姿态，断除了烦恼和所知障，所以穿虎皮，悬挂湿人头念珠是为了清净五十一心所，六印用六度来印封，自身显现的裸体明妃是舍弃世间八法，从烦恼中解脱出来所以头发散开，将一种烦恼分成多种来断除，所以是粗分的生起次第，左手拿着充满魔血的颅碗是为了摧毁死魔，用莲花标记的弯刀是为了摧毁烦恼魔，光芒四射是为了散发化身之轮，口中流出像血一样的红色光芒。
English
The second pair of hands holds a curved knife and a skull bowl, the fifth pair holds a chopper and a lasso, and the sixth pair holds a spear and the head of Mahadeva, which means they change according to the previous order. The retinue of Mahadeva is suppressed by the wheel of wisdom, the wheel of speech, and the wheel of vows. The consort of Mahadeva is seen as being suppressed by the feet of the Bhagavan. The central face is red, the right is blue, the back is yellow, and the left is white, with three eyes. The hair is raised upwards, and the skull diadem is adorned with five Buddhas. The four faces are the appearance of the four wisdoms. The three eyes are the three doors of liberation. The diadem of the skull garland is the five wisdoms. Binding the diadem with a lotus garland is the sign of the power of the speech family. Gnashing the teeth is to destroy the four maras. The changing faces are out of compassion for sentient beings. The amorous posture is embracing the parents, the courageous posture is trampling Mahadeva with the feet, and the terrifying posture is that the four faces and twelve hands are the sign of the body's ability to feel pleasure, pain, and equanimity. The right face is smiling, the back is displeased and gnashing its teeth, and the left is terrifyingly devouring the head of Mahadeva, which is the sign of the disappearance of the three feelings of pleasure and pain in speech. The first two hands embracing the consort are the posture of compassion, smearing ashes is the posture of peace, and the dragon king Singh strung with five hundred human heads is the posture of wonder. Thus, there are nine postures such as amorousness, and wearing a tiger skin is because the afflictions and obscurations of knowledge have been abandoned, and hanging a garland of wet human heads is to purify the fifty-one mental factors, and the six seals are sealed with the six perfections, and the naked goddess who appears spontaneously is abandoning the eight worldly dharmas, and the hair is unbound because she is liberated from afflictions, and dividing one affliction into many to eliminate them, so it is the coarse stage of generation, and holding a skull bowl filled with demon blood in the left hand is to destroy the demon of death, and the curved knife marked with a lotus is to destroy the demon of affliction, and the blazing glory is to spread the wheel of emanation, and red rays of light like blood drip from the mouth.
Tibetan
པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སྟོན་པ་དང༌། བྱིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པར་སྟོན་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གསོལ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་པདྨའི་ཁ་དོག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཤར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར། ནུབ་ཀྱི་དུམ་སྐྱེས་མ་ནག །ལྷ་མོ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་མཐུན། གཡོན་གྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་བསམ་གཏན། ཐོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ། གཡས་པའི་ཅང་ཏེའུ་ནི་ལྷག་མཐོང༌། གྲི་གུག་ནི་ཡེ་ཤེས། མཚམས་བཞིའི་བུམ་པ་ནི་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་བཞི་ནང་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱི་རོལ་བུམ་པར་སྣང་བའོ། །བུམ་པའི་སྟེང་གི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་སོ། །པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བས་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཀཱ་མ་རུ་པ་ལ་སོག་སའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྣང་བ་ལ་ཞིང་གི་མིང་བཏགས་ ༄། །མྱུ་གུ་ཅན་དང་ས་སྲུང་མ་ལ་སོགས་མ་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་བཏུལ་བས་གདུལ་བྱའི་མིང་གིས་བཏགས། ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་པོར་མི་སྣང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱའི་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་འདུལ་བྱེད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་སོ། །ས་སྤྱོད་ནི་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་འདུལ་བའོ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཕྱག་བཞི་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །རལ་བ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འགྱེད་པའི། །ཅོད་པན་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དར་དབྱངས་ནི་སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པའོ། །ཕྱག་དང་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུས་འཁྱུད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཅང་ཏེའུ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལྔ། གཡས་བརྐྱང་པའི་གནས་པས་བཞུགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོད་པས་འཁྱུད་པ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་སོ། །གཡས་པའི་པདྨ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས། མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རུལ་པའི་རྒྱན་ལྔ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་འཇོམས། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་མགུལ་རྒྱན་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག །དྲིལ་བུ་གཡེར་ཀའི་སྐ་རགས་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་འཆད་པའི་རྟགས། ཁའི་གདོང་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཞིན
Chinese
因此，（通过）示现四部续，以及双运拥抱，示现空性与智慧无别，以及祈请一切悉地，主要（是）生起父母（本尊），即是修持。空行母等莲花的颜色虽无差别，但东方的空行母是白色，西方的断生母是黑色。两位天女与之前所说的颜色和形状相符。左手的卡杖嘎是禅定，头盖骨是慈悲，右手的鼗鼓是胜观，弯刀是智慧。四隅的宝瓶是毗卢遮那和宝生，以及无量光和不空成就，四者安住其中，显现为外面的宝瓶。宝瓶之上的头盖骨甘露是摧毁死主的魔。以莲花为标志的弯刀之鬘环绕，是补缺。八辐轮，如嘎玛茹巴等处，对土地和度母的显现，赋予刹土之名。
English
Therefore, (through) showing the four tantras, and the union of two embracing, showing the non-duality of emptiness and wisdom, and praying for all siddhis, mainly (it is) generating the parents (deity), which is the practice. Although the colors of the lotuses of the dakinis and so on are not different, the eastern dakini is white, and the western severed-birth mother is black. The two goddesses are consistent with the colors and shapes previously described. The khatvanga in the left hand is meditation, the skull is compassion, the tabor in the right hand is vipassanā, and the curved knife is wisdom. The four vases in the four corners are Vairochana and Ratnasambhava, as well as Amitabha and Amoghasiddhi, the four reside within, appearing as the outer vases. The nectar of the skull above the vase is the destruction of the demon of death. Surrounded by a garland of curved knives marked with lotuses, it is to fulfill deficiencies. The eight-spoke wheel, such as Kamarupa and other places, gives the name of the pure land to the appearance of the land and the Paramitas.
Tibetan
་ནི་མིའམ་ཅིའི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འདུལ་བ་དང༌། མཚམས་བཞིའི་ལྷ་མོཾ་ཕྱེད་གཟུགས་མ་ནི། གདུལ་བྱའི་མིའམ་ཅི་འདུལ་བ་དང་མཐུན་ནོ། །དཔྲལ་བར་པདྨའི་དབང་རྟགས། འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀུན་སྐུའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། ཐུགས་ནི་ཨཱཿདྨར་པོ། གསུང་ནི་ཨོཾ་དམར་པོ། གསུང་ནི་ཨོཾ་དཀར་པོ། །སྐུ་ནི་ཧཱུཾ་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་གའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེ་ལ་བལྟས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ༄། །བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་བའི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམས་ནས་དཔྲལ་བའི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལས་སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང༌། ལྐོག་མའི་གསུང་ལས་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོའི་སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་ལོངས་སྐུའི་གཟུགས་སྟོན། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུས་མ་བྱས་སྟོན། ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་ནི་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད་པ་སྟོན། ཡུམ་བཞིའི་སྔགས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཞི་མཛད། གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་ནི་གསུང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། གོང་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕྲིན་ལས་བཞི་མཛད། དེ་ལྟར་བཟླས་པ་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་བསྡུ་དག་གིས་བཟླས་པ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གིས་མཆོད་ནས། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་བཞིའི་བདུད་རྩི་མྱངས་ལ་དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱས་པའི་གོ་རིམས་སྟོན་ཏོ། །ཡུམ་བཞིའི་བཟླས་པས་ནི་དགུག་པ་དང་རྒྱས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་ཞི་བ་དང་མངོན་སྤྱོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་བཟླས་པས་ནི་ཆོས་ཆེན་པོའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་འོང་ཚང་པའི་གསུངས་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་ངག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་མོས་ན་མཆོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང༌། བར་མ་ཞིང་སྐྱེས་དང༌། ཐ་མ་སྔགས་སྐྱེས་
Chinese
是调伏人非人等的乌鸦面者等形象，四隅的半身天女，与所化之人非人的调伏相符。额间莲花印记，是生起轮的近修。蕴、界、处及一切界，如身轮般观修。心间是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），红色。语是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色。语是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），白色。身是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），虚空色，一切眷属也应与蕴、界、处加持相合。已显示修持身之轮。如前，从心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，以咒语和手印迎请智慧轮，观视后顶礼。 顶礼赞叹供养后，由彼灌顶宝瓶、秘密及智慧，观修一切味一的三重勇识，从额间身轮放出化身轮，从喉间语轮放出语轮，从心间吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出收摄心轮，是观修智慧念诵。勇士心髓显示法身智慧，近心髓显示报身形象，佛母心髓显示法身无为，佛母近心髓显示报身化现化身。四佛母之咒能成办下文所说的四种事业。语轮之父母咒能获得各别辨识语之智慧成就。上面八咒能供养佛，对有情作四种事业。如是念诵，以放收、收摄而念诵。以金刚誓句供养后。意思是如前品尝四颅器之甘露，然后显示念诵之次第。念诵四佛母能成就勾招、增益及各种事业、息灭与现证。念诵语轮能成就大法的各别辨识智慧，圆满悦意的六十妙音语成就。或者若信解圆满次第，则生起殊胜智慧，中等生起田，下等生起咒。
English
It is the taming of forms such as crow-faced ones of human or non-human beings, and the half-bodied goddesses of the four junctions are in accordance with the taming of those to be tamed, human or non-human. A lotus mark on the forehead is the close retreat for generating the wheel. Meditate on the aggregates, elements, sense bases, and all realms as the wheel of the body. In the heart is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), red. Speech is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), red. Speech is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), white. The body is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the color of the sky, and all the retinue should also be combined with the blessing of the aggregates, elements, and sense bases. The accomplishment of the wheel of the body has been shown. As before, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, rays of light emanate, and with mantras and mudras, the wisdom wheel is invited, and having looked at it, prostrate. Having praised and made offerings, with that, empower the vase, secret, and wisdom, and having meditated on the triple hero of one taste, from the wheel of the body on the forehead, emanate the wheel of the body, and from the speech of the throat, emanate the wheel of speech, and from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, the emanation and gathering of the wheel of the heart is to be meditated on as the wisdom recitation. The essence of the hero shows the wisdom of the Dharmakāya. The near essence shows the form of the Sambhogakāya. The essence of the mother shows the unconditioned Dharmakāya. The near essence of the mother shows the emanation of the Nirmāṇakāya from the Sambhogakāya. The mantras of the four mothers accomplish the four actions that will come below. The mantras of the father and mother of the wheel of speech obtain the accomplishment of the wisdom of individually discerning speech. The mantras of the eight above offer to the Buddhas and accomplish the four actions for sentient beings. Thus, the recitation is to be done with emanation and gathering, and gathering and purification. Having offered with the vajra samaya. This means that as before, having tasted the nectar of the four skull cups, then shows the order of having recited. By reciting the four mothers, the actions of attracting, increasing, and various kinds, pacifying and actualizing will be accomplished. By reciting the wheel of speech, the wisdom of individually discerning the great Dharma, the sixty melodious sounds of speech, and the accomplishment of speech will be accomplished. Or, if one is devoted to the completion stage, then supreme wisdom is born, intermediate fields are born, and finally mantras are born.