Tibetan
་ཡོན་ཏན་ལྔས་མཆོད་པ་དང༌། འདུག་པའི་ཚེ་ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ལ་སོགས་པའི་ཁྲུས་ཆོག་བྱ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྔགས་བཟླས་པས་ཁ་བསྐང་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་འཁོར་ལོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་བསྔགས་ནས་མངོན་བར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་ཀྱི་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་སྤྱོད་བཅུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་བཤགས་བདུན་བྱའོ། །ལེའུ་བཞི་པ་འདིར་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་མཚོན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བསྒོམ་ན་ཐོག་མར་མལ་ནས་ལངས་ལ་ཐོ་རངས་ཀའི་ཐུན་མཚམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྲུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྔ། དངོས་གཞི་རྟེན་གྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བདུན། བརྟེན་པ་ལྷའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀས་བསྐྱེད་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་མཁའ་གསང་དུ་གནས་པ་སྟེ་གཉིས་དང་འཁོར་མངལ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞུ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་ ༄། །ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དྲུག་གོ །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། གོ་ཆ་བསྐོན་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་སྟེ་བརྒྱད་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་པ་དང་མ་ཚང་བ་བསྐང༌། བཟོད་པ་གསོལ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བསྡུ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཚམ་དམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང༌། རྐང་བ་བརྒྱད་པས་མཆོད། སྨོན་ལམ་གདབ་པོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དང༌། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་བརྒྱད་དང༌། ལྡང་བའི་ཆོ་ག་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གང་ཟག་གཅིག་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ལ་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་དོན་ཞིབ་མོས་འདི་ལྟར་བསྒོམ་བར་བྱའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལྔ་པ། གསུང་གི་སྡོམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །སྐུ་ལ་མོས་པ་དེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་བཤད་ནས་གསུང་ལ་མོས་པའི་དོན་དུ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ཐག་པ་སྟོན་ཏེ། གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་གསུང་བསྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེའི་གནས་དང༌། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཚོགས་ནས་ཚད་མེད་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམ་སྟེ། སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་དག་ཏུ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་བཤད་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་གྲི་གུག་གིས་བསྐོར་བ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དམར་པོའི་མདོག་ཅན་ལ་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དེའི་ནང་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞལ་ནས་ ༄། །ཞུགས་ནས་མཁའ་གསང་དུ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྐྱེད་ནས། ཕྱིར་བྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་གཞག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་གསུང་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། ལྷ་མོས་གླུ་འདི་བླངས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དགེ་ལ་མངོན་བརྩོན་པ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་གསུངས་པའི་གླུས་འདིར་བསྐུལ་ནས། ཐིག་ལེ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གསུང་གི་མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཞལ་བཞི་ཕྱག་གཉིས་པ། པདྨའི་མཁའ་འགྲོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་ལ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པས་འཁྱུད་པ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བགས་པ་བཤུས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བརྐྱང་ནས་འཛིན་པ། གསུམ་པ་གཉིས་ན་ཅང་ཏེའུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཞི
Chinese
以五种功德供养，安住时将食物加持成甘露，行内火供，分别念重时，行金刚摧坏等沐浴仪轨，若失坏誓言，则以念诵真言补足，如灌顶二十六品所说而行，以四种事业之轮饶益有情，赞叹会供轮之男女瑜伽士，生起现量，为战胜障碍之魔四魔，作守护轮，以十种行法饶益有情，为契合三乘补特伽罗，应作七支忏悔。此第四品中，仅示现一部分而已。彼义如是宣说，若修持实修，则首先从床上起来，于黎明时分，作无量瑜伽、加持瑜伽、守护瑜伽、积资瑜伽、空性瑜伽等五种。正行所依之初，合修须弥山、杂色金刚宫殿等七种。所依本尊之初，合修五现证菩提，以因续黑汝迦生起，进入十方诸佛父母之面，安住于虚空秘密处等二种，以及眷属从胎生起，因续黑汝迦融化，诸天女以歌声劝请，果 ༄། །黑汝迦生起，眷属之相，身之坛城等六种。事业胜妙者，乃迎请智慧萨埵，披甲，灌顶，修，念诵，饮甘露，供养，赞颂等八种。布施世间者食子后，以百字明补足增减，祈请宽恕后回向善根，将坛城收摄于身，修习座间之本尊，以ཚམ་དམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之咒语守护，以八支供养，立下誓愿。如是前行五种，正行之等持二十三种，后行仪轨八种，起座仪轨十二种，即一人修持本尊之轮。
English
Offer with five qualities, and when dwelling, bless the food as nectar and perform the inner fire offering. If conceptualization is strong, perform bathing rituals such as Vajra Vidarana. If vows are broken, replenish them by reciting mantras, as described in the twenty-sixth chapter of Empowerment. Benefit sentient beings with the wheel of the four activities. Praise the male and female yogis of the Tsok wheel and generate direct perception. To overcome the four maras of obstacles, create a protective wheel. Benefit sentient beings with the ten practices of Dharma. To be in harmony with individuals of the three vehicles, perform the seven-branch confession. In this fourth chapter, only a portion is shown. Its meaning is taught as follows: If practicing sadhana, first arise from bed and at dawn, perform the five yogas of immeasurable yoga, blessing yoga, protective yoga, accumulation of merit yoga, and emptiness yoga. The first of the actual basis, combining the support, is the seven of Mount Meru, various colored vajra palaces, etc. The first of the dependent deities, combining the manifestation of fivefold enlightenment, is generated by the causal Heruka, entering the faces of the Buddhas, male and female, of the ten directions, abiding in the secret space, etc., and the retinue arising from the womb, the causal Heruka dissolving, the goddesses urging with songs, the fruit ༄། །Heruka arising, the characteristics of the retinue, the mandala of the body, etc., are six. The supreme activity is inviting the wisdom being, donning armor, empowerment, meditation, recitation, drinking nectar, offering, praise, etc., are eight. After giving torma to the worldly ones, replenish excesses and deficiencies with the hundred-syllable mantra. After asking for forgiveness, dedicate the root of virtue. Dissolve the mandala into the body. Meditate on the deity of the session and protect with the mantra of ཚམ་དམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Offer with the eight limbs and make aspirations. Thus, the preliminaries are five, the samadhi of the main practice is twenty-three, the subsequent rituals are eight, and the rising rituals are twelve, that is, one person practicing the wheel of the deity.
Chinese
于禅定中，若能详尽而精细地加以剖析，则可得四十八种功德。如是，从第四品至第六十八品之间，应如是修习此等精细之义。第四品之释竟。 第五品，语之禁戒品之释。 于已宣说身之信解修习之方便后，为语之信解之义，故说“彼后”二字，乃显示紧接之意。又说“当说”，乃谓当宣说语之轮。于此，亦如前，语之修习所依之补特伽罗之住处，及成办彼之支分，即积聚无量、加持、积聚资粮、空性、防护轮，及生起四大、须弥山、种种金刚所成之宫殿。于此之后，当修习语之坛城，如云“如昔坛城时”。此乃谓与昔所说之身坛城相同。于语之轮的中央，有智慧轮，种种莲花八瓣，为弯刀所围绕。于彼之外，有八辐红色之轮，为莲花鬘所围绕。于其中，于种种莲花之莲心上，如前，由五现证之次第，生起因之金刚萨埵，四面十二臂之父母。于彼，十方诸佛 融入后，生起空行母二十八尊，复出，安置于坛城之位，此乃“如前”之义。其后，因之黑汝迦父母双运，及智慧、语、誓句之轮以歌劝请，如云：“天女唱此歌，众生乐于善，依于精进波罗蜜，一切法皆劝请。”此乃谓以下所说之歌，于此处劝请后，由五现证之次第，圆满地生起明点，由此修习语之空行母，即四面二臂者。莲花空行母，一面二臂，以莲花为标志，手持弯刀与颅器，为父之第一手所持之莲花与铃所拥抱。剥取大自在天之皮，双手伸展而持之。第三手持掌声与喀章嘎。
English
Having made the meditation detailed and thoroughly analyzed, one obtains forty-eight merits. Thus, from the fourth chapter to the sixty-eighth chapter, one should meditate on these detailed meanings in this way. End of the commentary on the fourth chapter. Fifth chapter, Commentary on the Chapter of the Vow of Speech. After explaining the method of meditating on devotion to the body, for the meaning of devotion to speech, the words "then after" indicate immediacy. Furthermore, "to be explained" means that the wheel of speech should be explained. Here too, the abode of the individual who is the basis for meditating on speech, the accumulation of immeasurable qualities, blessings, accumulation of merit, emptiness, the protective wheel, and the generation of the four elements, Mount Meru, and the various vajra palaces, are all assembled. After that, one should meditate on the mandalas of speech, as it says, "As in the previous mandala times." This means that it is the same as the previously explained body mandala. In the center of the wheel of speech is the wisdom wheel, with various lotus petals surrounded by curved knives. Outside of that is a red wheel with eight spokes, surrounded by a garland of lotuses. Inside that, on the heart of various lotuses, as before, through the sequence of the five manifest enlightenments, generate the Vajrasattva of the cause, with four faces and twelve arms, in union. To that, the Buddhas of the ten directions enter, and then generate the twenty-eight yoginis in the sky, and then, coming out, place them in the position of the mandala, which is the meaning of "as before." Then, the Heruka of the cause, in union, and the wheels of wisdom, speech, and samaya are urged by song, as it says, "By the song sung by the goddess, sentient beings are manifestly diligent in virtue, relying on the perfection of diligence, may all dharmas be urged." This means that the song spoken below urges here, and then, through the sequence of the five manifest enlightenments, the bindu is fully transformed, and from that, meditate on the dakinis of speech, who have four faces and two arms. The lotus dakini, with one face and two arms, marked with a lotus, holding a curved knife and a skull cup, is embraced by the father's first hand holding a lotus and a bell. The skin of the great powerful one is peeled off, and held out by both hands. The third two hands hold a changteu and a khatvanga.