Tibetan
ས་ཕྱིས་བཤད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་ཡུམ་བཞི་བཟླས། །དེ་ནས་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ཡུམ་བཞི་བཟླས། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བཟླའོ་ཞེས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུད་འདི་ལས། འདི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཏེ། །དང་པོར་པདྨར་སྦྱར་བར་བྱ། །ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་རྟག་བཟླས་ན། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ལྔའི་བདག་ཉིད་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མས་ཞི་བ། ལཱ་མས་དབང༌། ཁཎྜ་རོ་ཧིས་རྨོངས་པ། གཟུགས་ཅན་མས་གནོན་པ་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། སྐུའི་མཁའ་འགྲོས་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཟླས་པའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་དང་འབྲས་བུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་བཤད་ནས། བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་བཞི་ལ་ཐོད་པ་བཏེག་པར་བསམས་ལ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་བཞི། ཀ་བཞི་ལས་ཐོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཞི། དེའི་ནང་དུ་དབུས་སུ་མུ་ལས་བཻཌཱུ་ཪྻ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩིའི་གོང་བུ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཧཱུཾ། ཤར་དུ་བི་ལས་བདུད་རྩི་ཤེལ་དང་བ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་བྷྲཱུཾ། ལྷོར་ར་ལས་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ས་བོན་ཨོཾ། ནུབ་ཏུ་ཤུ་ལས་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུའི་གོང་བུ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཛྲཱྀཾ། བྱང་དུ་མ་ལས་མརྒཏ་ལྟ་བུའི་གོང་བུ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཁཾ་བསམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ།དཀར་པོ།དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདྨར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་མཐིང་ག་བསམས་ནས། སྣ་བུག་གི་རླུང་གིས་བ་དན་གཡོ་བས་ན་མེ་སྦར་ཏེ། བདུད་རྩིའི་རླངས་བ་ཨོཾ་ལ་ཕོག་སྟེ། ཨོཾ་ཐིམ་པ་ལས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང༌། ཨཱཿ་ལྷུང་བ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མེས་མི་འཚིག་པའི་བདུད་རྩི་དང༌། གཉིས་པ་ཆུས་མི་ཤིགས་པ་དང་གསུམ་པ་རླུང་གིས་མི་ཤིགས་ ༄། །པའི་བདུད་རྩིར་འགྱུར་རོ། །ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་བདུད་རྩིའི་ཆོས་ཉིད་བཀུག་ནས་ཐིམ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁ་ཟས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེ་ཞུ་བ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ལན་ལྔའི་བར་དུ་བཟླས་ནས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧྲི་ཐ་ཞེས་བྱ་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་བྱུང་བས་འཐུང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཕྱོགས་ན་གཉིས་སོ། །ཡུ
Chinese
雖然之前已經說過，但主要是念誦父尊母尊之後，念誦四母。然後身壇城念誦四母。然後誓言的門檻念誦八母，這是上師的口訣所說的。此續中說：這是空行母等，首先與蓮花結合。如果恆常念誦第五尊，就能成就，否則不能。從第五尊的自性中，主要能成就父尊母尊的三種成就，否則不能。空行母能息災，拉瑪能懷柔，卡紮若嘿能迷亂，有形母能壓伏等成就。身空行能成就殊勝成就，如鏡子般的智慧成就。這樣說了，念誦的順序和果報也說了。這樣說了觀修和念誦之後，就要品嚐甘露。觀想四個瓶子上放著顱器。從ཡཾ་（藏文，梵文天城體：यं，梵文羅馬擬音：yaṃ，漢語字面意思：揚）生出四個風壇城。從རཾ་（藏文，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓）生出四個三角形的火壇城。從ཀ་（藏文，梵文天城體：क，梵文羅馬擬音：ka，漢語字面意思：嘎）生出四個廣大的顱器。其中，在中央，從མུ་（藏文，梵文天城體：मु，梵文羅馬擬音：mu，漢語字面意思：穆）生出如吠琉璃般的甘露丸，上面有成辦一切事業的種子字ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。在東方，從བི་（藏文，梵文天城體：वि，梵文羅馬擬音：vi，漢語字面意思：威）生出如水晶般的甘露，上面有毗盧遮那佛的種子字བྷྲཱུཾ།（藏文，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：部隆）。在南方，從ར་（藏文，梵文天城體：र，梵文羅馬擬音：ra，漢語字面意思：惹）生出如純金般的甘露，上面有寶生佛的種子字ཨོཾ།（藏文，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）。在西方，從ཤུ་（藏文，梵文天城體：शु，梵文羅馬擬音：śu，漢語字面意思：虛）生出如紅寶石般的甘露丸，上面有無量光佛的種子字ཛྲཱྀཾ།（藏文，梵文天城體：ज्रीं，梵文羅馬擬音：jrīṃ，漢語字面意思：資讓）。在北方，從མ་（藏文，梵文天城體：म，梵文羅馬擬音：ma，漢語字面意思：瑪）生出如綠寶石般的甘露丸，上面有不空成就佛的種子字ཁཾ་（藏文，梵文天城體：खं，梵文羅馬擬音：khaṃ，漢語字面意思：康）。觀想在它們的上方有ཨོཾ།（藏文，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），白色。在它的上方有ཨཱཿ（藏文，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿），紅色。在它的上方有ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），藍色。用鼻孔的氣息吹動幡旗，燃起火焰。甘露的蒸汽碰到ཨོཾ།（藏文，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）而融入，產生欲界的色、香、味。ཨཱཿ（藏文，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）降下，變成初禪之火不能燒毀的甘露，二禪之水不能毀壞，三禪之風不能毀壞的甘露。ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）變成金剛，召請智慧的滋味，甘露的法性，融入，變成無漏的食物，這是從ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）的金剛融化中觀看的。然後念誦ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་（藏文，梵文天城體：ओं आः हुं，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡 阿 吽）三次到五次。念誦ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧྲི་ཐ་（藏文）時，觀想諸佛的舌頭上生出光芒的管子，從中飲用。主要在方向上有兩個。母
English
Although it has been said before, the main thing is to recite the Father and Mother, then recite the Four Mothers. Then the Body Mandala, recite the Four Mothers. Then the boundary of the vows, recite the Eight Mothers, as said by the Guru's oral instructions. This Tantra says: These are the Dakinis, etc., first to be joined with the lotus. If the nature of the Fifth is constantly recited, then accomplishments will occur, otherwise not. From the nature of the Fifth, mainly the three accomplishments of the Father and Mother will occur, otherwise not. The Dakini pacifies, the Lama empowers, Khandarohi confuses, the embodied one subdues, and so on are accomplished. The Body Dakini accomplishes the supreme accomplishment, the wisdom like a mirror. Thus it is said, and the definite order of recitation and the result are also explained. Having explained meditation and recitation in this way, one should taste the nectar. Imagine that skullcups are placed on four vases. From ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang) arise four wind mandalas. From རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) arise four triangular fire mandalas. From ཀ་ (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: Ka) arise four vast skullcups. Inside them, in the center, from མུ་ (Tibetan, Devanagari: मु, Romanized Sanskrit: mu, Literal Chinese meaning: Mu) arises a nectar pill like lapis lazuli, with the seed syllable ཧཱུཾ། (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) for accomplishing all activities. In the east, from བི་ (Tibetan, Devanagari: वि, Romanized Sanskrit: vi, Literal Chinese meaning: Vi) arises nectar like crystal, with the seed syllable བྷྲཱུཾ། (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum) of Vairochana. In the south, from ར་ (Tibetan, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra) arises nectar like pure gold, with the seed syllable ཨོཾ། (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) of Ratnasambhava. In the west, from ཤུ་ (Tibetan, Devanagari: शु, Romanized Sanskrit: śu, Literal Chinese meaning: Shu) arises a pill like ruby, with the seed syllable ཛྲཱྀཾ། (Tibetan, Devanagari: ज्रीं, Romanized Sanskrit: jrīṃ, Literal Chinese meaning: Zriṃ) of Amitabha. In the north, from མ་ (Tibetan, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal Chinese meaning: Ma) arises a pill like emerald, with the seed syllable ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Kham) of Amoghasiddhi. Imagine that above them is ཨོཾ། (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), white. Above it is ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), red. Above it is ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), blue. Blow the banners with the breath of the nostrils, igniting the fire. The vapor of the nectar touches ཨོཾ། (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and dissolves, producing the color, smell, and taste of the desire realm. ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) descends, becoming the nectar that cannot be burned by the fire of the first dhyana, cannot be destroyed by the water of the second, and cannot be destroyed by the wind of the third. ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) becomes a vajra, summoning the taste of wisdom, the dharmata of nectar, dissolving, becoming uncontaminated food, which is to be seen from the melting of the vajra of ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Then recite ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओं आः हुं, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) three to five times. Recite ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧྲི་ཐ་ (Tibetan), and imagine that tubes of light arise from the tongues of the Buddhas, from which to drink. Mainly there are two in the direction. Mother
Tibetan
མ་དང་མཚམས་རྣམས་རེ་རེའོ། །བདུད་རྩི་མྱངས་པས་ཚིམ་པ་ལས། །ཟག་མེད་རོ་ཡིས་ཚིམ་པར་འགྱུར། །ཐོད་པ་བཞི་བུམ་པ་ལས་ཕབ་ནས་སྒོ་བཞིར་གཞག་སྟེ། ཨོཾ་ཨ་རལླི་ཧོ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ།བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བས་སྒོ་ཕྱེ་ནས། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཀུག་ལ། ལེའུ་དགུ་པ་ནས་འབྱུང་བའི་གཏོར་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྔོས་པས་འབྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བརྒྱད་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོར་སྤྲོས་པ་ནས་ལྷ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་ནས་བརྗོད་ནས་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། འཁོར་གྱིས་གཙོ་བོ་ལ་བསྟོད་པར་བསམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་དོ། །ལངས་པའི་དུས་སུ་བསྲུང་བ་གསུམ་བྱ་སྟེ། གོ་ཆ་དྲུག་གིས་བསྲུང་བ་དང༌། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་ནས་འབྱུང་པའི་ཚམ་ངམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང༌། ཕྱིར་བཟློག་པ་ཆེན་མོའི་ཞག་ཅེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་གསུམ་ལས་འདིར་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དྲུག་དང༌། དཔའ་མོའི་ཆོ་ཆ་དྲུག་གིས་སྲུང་བ་ནི་རྒྱུད་ནས་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུའི་མཁའ་འགྲོ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི། གོ་ཆ་བགོས་ནས་སྤྲུལ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྡུའོ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ། སྟོང་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམས་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་འདྲ་བའི་ལྷའི་སྐུར་བརྟག་གོ །འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཟའ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ལ་བདུད་རྩི་དབུལ་བ་དང་མཐུན་པར་ཐུན་མཚམས་སུ་ཁ་ཟས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ ༄། །བདུད་རྩིར་བསྐྱེད་ལ་བཟའ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་པ་དག །ཅེས་པ་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་ལྡང་བའི་ཚེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་གཞན་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་མཆོད་པ་དུས་བཞིར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་བླ་མ་འདིར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་པའི་ཚེ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་འདོད་པའི
Chinese
母与边际各一个。 胜过品尝甘露的满足， 将因无漏之味而满足。 将四个颅器从瓶中取出，放置于四门。以“嗡 阿喇里 霍匝 吽 邦 霍。班杂 达吉尼 萨玛雅 斯德旺 哲夏 霍”开启门户。迎请八大尸陀林的护方神。思维以第九品中出现的朵玛咒语供养而生起。之后，念诵第八足的咒语，从每个神灵化现八位女神进行供养。以勇士和勇母的咒语，从三千大千世界扩展开来，从海一般的神歌之口中念诵，赞颂眷属。思维眷属赞颂主尊。在制作坛城时，以一百零八名赞颂。起身时，进行三种守护：以六种盔甲守护，以第二十品中出现的“擦昂昂”的咒语守护，以及如第二十六品中所说的“大回遮之油”进行守护。此处的三种守护中，勇士的六种盔甲和勇母的六种仪轨的守护，因在续部中易于理解，故不赘述。所谓勇士和瑜伽母安住于身之空行，是指：分配盔甲后，所有化现的勇士和瑜伽母都融入身体的坛城中。“以自之本尊的结合，以此完全观察一切。”是指在融入之后，思维三千世界为宫殿，观想为与六道众生相似的本尊身。“享用不死五智”，是指与向本尊献甘露相似，在座间将食物转化为五智的 ༄། །甘露而享用，在座间以四种威仪如何安乐而住。所谓“誓言金刚之供养”，是指在四座之间起身时，将五种欲妙，如色金刚母等加持后，为自他以五种欲妙作供养，于四时中成办。根本续至尊中，座间的仪轨有十二：智慧萨埵逝去时，发愿；收摄坛城而去时，观想三界为本尊的轮涅；为自他
English
The mother and boundaries are each one. More satisfying than tasting nectar, Will be satisfied by the uncontaminated taste. Take the four skull cups from the vase and place them at the four doors. Open the doors with "Om Arali Hoja Hum Bam Ho. Vajra Dakini Samaya Tvam Drisya Ho." Invite the guardians of the eight great charnel grounds. Think that it arises by offering with the torma mantra that appears in the ninth chapter. Then, reciting the mantra of the eighth foot, emanate eight goddesses for each deity and make offerings. With the mantras of heroes and heroines, expand from the three thousand great thousands of worlds, recite from the mouth of the ocean of divine songs, and praise the retinue. Think that the retinue praises the main deity. When making the mandala, praise with the one hundred and eight names. When getting up, perform three protections: protect with the six armors, protect with the mantra of "Tsam Ngam" that appears in the twentieth chapter, and protect with the "Great Reversal Oil" as described in the twenty-sixth chapter. Among the three protections here, the protection of the hero's six armors and the heroine's six rituals is not elaborated because it is easy to understand from the tantra. The so-called heroes and yoginis abide in the body's dakini, which means that after distributing the armor, all the emanated heroes and yoginis are integrated into the body's mandala. "With the union of one's own deity, everything is completely observed with this." It means that after integration, think of the three thousand worlds as a palace, and visualize it as the body of the deity similar to the six realms of beings. "Eating the five deathless wisdoms" means that similar to offering nectar to the deity, transform the food into the nectar of the five wisdoms during the session and enjoy it, and how to stay comfortably in the four postures during the session. The so-called "vow vajra offering" means that when getting up between the four sessions, after blessing the five desirable qualities such as the form vajra mother, make offerings to oneself and others with the five desirable qualities, and accomplish it in the four times. In the root tantra supreme, there are twelve rituals for the session: when the wisdom being passes away, make aspirations; when collecting the mandala and leaving, contemplate the three realms as the wheel of deities; for oneself and others.