Chinese
如果说，自性心不是空性，那么就像虚空一样，没有能取所取，五基无有实体，不住于三相，应当修持增长金刚萨埵。为何修持呢？何处所说“心之莲花交合”，即心间的法轮八脉，与脐间六十四脉交合的中央，有所谓明点拙火暖乐。细致观察，如中脉水银之精髓般正直，如芝麻油灯般明亮，如茜草花般红艳，如莲花丝般纤细。自生者，从顶轮降下菩提心，六根享受安乐，融入欢喜心，六境享受安乐，胜妙
English
If the nature of mind is not emptiness, then like the sky, there is no grasping and being grasped, the five bases have no substance, and do not abide in the three characteristics, one should meditate on increasing Vajrasattva. Why meditate? Where it says "the lotus of the heart is joined," that is, the eight channels of the Dharma wheel in the heart, and the center where the sixty-four channels of the navel are joined, there is the heat of the fierce woman called luminosity. To look closely, it is as straight as the essence of mercury in the central channel, as bright as a sesame oil lamp, as red as a madder flower, and as thin as a lotus thread. Self-arising is when the mind of enlightenment descends from the crown of the head, the six senses experience happiness, and the mind of joy enters, and the six objects experience happiness, supreme.
Tibetan
་སུ་མེད་པ་མངོན་གསུམ་གྱིས་ཉེ་བར་རྟོགས་ནས་འདུས་མ་བྱས་མཐོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུང་འཛིན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འགྱུར་རོ། །སྙིང་གའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མིང་ཅི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་སྟེ་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། དབུ་མ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། ཆུའི་རྩ་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། མེའི་རྩ་གོས་དཀར་མོ། །རླུང་གི་རྩ་སྒྲོལ་མ། བཤང་བའི་དངས་མ་རྒྱུ་བའི་རྩ་རྣམ་སྣང༌། ལྕི་བའི་དངས་མ་འབྱུང་བའི་རྩ་རིན་འབྱུང༌། ཁྲག་གི་དངས་མ་རྒྱུ་བའི་རྩ་སྣང་ ༄། །བ་མཐའ་ཡས། ཤའི་དངས་མ་རྒྱུ་བའི་རྩ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། དབུས་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མཁའ་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོམ་པ་ནི་གཏུམ་མོ་དྲོད་དེ། གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་སྲུབ་ཐག །དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྲུབ་ཤིང༌། ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་གཙུབ་སྟན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བཀག་ནས་གཙུབས་པ་ལས་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བ་ནས་འབར་བ་ལས་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྲེགས་པ་ནི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྦྱོར་བ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་ཤུ་བཞིའི་བར་དུ་བསྲེགས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་བདག་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་སུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་རྟགས་དང༌། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་དང་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་རྟགས་དང༌། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་ནས་སྙིང་གའི་དབུས་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དེ་ལས་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་པའི་གསལ་བྱེད་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རྣམ་པར་ལྷན་ཅིག་ཤེས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ས་བཅུ་གཅིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་གོམས་པ་ལས། ས་ཐོབ་པའི་རྟགས་དགུ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལས་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་ཡུན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་བཞིན་དུ་སྙིང་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་རླུང་བཀག་པས་ཡི་གེས་རྗོད
Chinese
，以现量了悟无有，证得无为，见之智慧犹如虚空，远离三界之所取与能取之垢染，故成吉祥金刚持。心间和合之名为何？曰：忆念佛陀之结合。心间八脉为八佛父母。中脉乃吉祥黑汝迦，即佛眼，水脉嘛嘛枳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），火脉白衣母，风脉度母，粪便精微流布之脉为毗卢遮那佛，重物精微生起之脉为宝生佛，血液精微流布之脉为无量光佛，肉精微流布之脉为不空成就佛，中脉菩提心与空性流布之脉为黑汝迦。此乃忆念佛陀之结合，续部之次第。忆念正法之修法即拙火暖相，左右脉为钻木，中脉为阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之钻木杵，血之明点为钻木座，从呼吸出入遮断而摩擦生拙火暖相。从脐轮燃烧而焚烧四轮，此乃忆念正法之结合，身体之界于四十二处焚烧，即：于法身则我转变。如是说，地融入水则现如阳焰之相，水融入火则现如烟之相，火融入风则现如萤火虫之相，风融入识则现如虚空之相。此乃成为法身之自性。由此从顶轮降下菩提心，于心间中央五大与五甘露成为一体之明点，乃僧伽僧宝，由此现量了知之显现，喜、胜喜、俱生喜之相，于俱生了知时，以智慧之胜乐空性，了知十一地之真如实相之口诀，依止上师之口诀而精进修习纯熟，则获得地之证相，如九种燃烧等，于下方第五十六品所说之功德生起，毫无疑惑。瑜伽士于时日中，菩提萨埵如常一般，以风遮断而安住于心间之明点，以文字宣说。
English
, realizing the absence of inherent existence through direct perception, attaining the unconditioned, the wisdom of seeing is like the sky, free from the defilements of grasping and being grasped in the three realms, thus becoming glorious Vajradhara. What is the name of the union in the heart? It is called: The Union of Remembering the Buddha. The eight channels of the heart are the eight Buddha parents. The central channel is glorious Heruka, which is Buddha's Eye, the water channel is Mamaki (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), the fire channel is White-Clad Mother, the wind channel is Tara, the channel through which the essence of excrement flows is Vairochana, the channel through which the essence of heavy matter arises is Ratnasambhava, the channel through which the essence of blood flows is Amitabha, the channel through which the essence of flesh flows is Amoghasiddhi, the central channel, the channel through which bodhichitta and emptiness flow, is Heruka. This is the Union of Remembering the Buddha, the order of the tantras. The meditation of remembering the Dharma is Tummo heat. The right and left channels are the rubbing sticks. The central channel is the rubbing wood of the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). The blood bindu is the rubbing seat. From the blocking of inhalation and exhalation and rubbing, Tummo heat arises. From the burning from the navel, the four chakras are burned. This is the Union of Remembering the Dharma. The elements of the body are burned in forty-two places, that is: In the Dharmakaya, I transform. As it is said, earth dissolves into water, then the appearance of a mirage appears. Water dissolves into fire, then the appearance of smoke appears. Fire dissolves into wind, then the appearance of a firefly appears. Wind dissolves into consciousness, then the appearance of empty space appears. This is becoming the nature of the Dharmakaya. From this, bodhichitta descends from the crown of the head, and in the center of the heart, the five elements and the five nectars become one bindu, which is the Sangha Jewel. From this, the manifestation of direct knowledge, bliss, supreme bliss, and co-emergent bliss, when co-emergent knowledge arises, with the wisdom of great bliss and emptiness, knowing the instructions of the suchness of the eleven bhumis, relying on the instructions of the precious guru and diligently practicing until proficient, then obtaining the signs of attaining the bhumis, such as the nine kinds of burning, etc., the qualities spoken of in the fifty-sixth chapter below will arise without doubt. The yogi, during the time, the Bodhisattva, as usual, blocks the wind and abides in the bindu in the heart, and expresses it with words.
Tibetan
་དུ་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྐྱེས་བུས་དེ་བསྒོམས་ན་ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྗེས་རྗེས་དྲན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྗེས་དྲན་ནི་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དྲན་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དྲན་པ་དང༌། སེམས་ཟུང་འཇུག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ ༄། །གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་མཐོང་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ངེས། །ཞེས་པས་དྲན་པའི་ངེས་པ་དྲངས་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྗེས་དྲན་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་མི་གཏོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བའོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བྱས་པ་དེ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་སྐྱོན་སེམས་ངལ་གསོ་བའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་རྫོགས་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཟུར་བཞི་པ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་དཀྲིགས་པ་གྲུ་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་དཀྱིལ་གྲུབ་ཞི་སེར་པོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་སུཾ་ལས་བྱང་བའི་རི་རབ་ཟུར་བཞི་པ། ཤར་ཤེལ། ལྷོ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ། ནུབ་པདྨ་རཱ་ག །བྱང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་རྩེ་མོ་མཐོ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ལས་སྐུའི་འཁོ
Chinese
如果瑜伽士修习它，毫无疑问会生起十一地的智慧。以忆念众生的相续，修习忆念众生。这是龙树论师的观点，忆念众生是忆念如幻的心，忆念加持的自性，忆念心是光明的空性，忆念心是双运的大乐。忆念是指现量。 ༄། 以大智慧所见的一切，刹那间确定一切。因此，忆念的确定是引出的量。以忆念众生之法，修习法的菩萨。这是指清净世间的智慧，如观世音菩萨一样，为了众生的利益而行事的法菩萨，修习不舍弃众生的大悲心。这些偈颂的关联是，也应观看名为“如实之口诀”的修持方法。世尊的密意是，以五十六种生起次第，平息过患之心的方法，确定是修习圆满次第的乐空不二。这样，在五种前行瑜伽圆满后，作为所依和能依的第一个结合，生起四大种的须弥山和宫殿，虽然是胜义谛的空性，但以大悲心的自性，为了利益众生，生起菩提心的次第，以愿力的力量，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体，yam，风）中生起风轮，如弓一般，颜色蓝色，四角，以幡幢为标志。从རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火）中生起火轮，三角形红色，以燃烧的火焰环绕，三角形以金刚为标志。其上，从བཾ་（藏文，梵文天城体，vam，水）中生起水轮，圆形白色，以宝瓶为标志。其上，从ལཾ་（藏文，梵文天城体，lam，地）中生起地轮，方形黄色，以各种金刚为标志。其上，从སུཾ་（藏文，梵文天城体，sum，须弥山）中生起须弥山，四角形。东面水晶，南面青琉璃，西面红宝石，北面金色。四方八隅的顶端高耸。其上，从བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrum，光明）中生起毗卢遮那佛，手持法轮和铃，完全变化为事业身的轮
English
If a yogi meditates on it, there is no doubt that the wisdom of the eleven bhumis will arise. By connecting the successive recollections of sentient beings, one should meditate on the recollection of sentient beings. This is the view of Nagarjuna, that the recollection of sentient beings is the recollection of the illusory mind, the recollection of the nature of blessing, the recollection that the mind is luminous emptiness, and the recollection that the mind is the great bliss of union. Recollection refers to direct perception. ༄། All that is seen by great wisdom is determined in an instant. Therefore, the determination of recollection is the valid cognition that is drawn out. By the Dharma of recollecting sentient beings, one should meditate on the Dharma Bodhisattva. This refers to the wisdom of the pure world, the Dharma Bodhisattva who acts for the benefit of sentient beings, like Avalokiteshvara, meditating on the great compassion that does not abandon beings. The connection of these verses is that one should also look at the method of practice called "The True Oral Instruction." The intention of the Bhagavan is that by the fifty-six stages of generation, the method of pacifying the mind of faults, it is certain that one meditates on the bliss and emptiness of the completion stage. Thus, after the five preliminary yogas are complete, as the first combination of the support and the supported, the generation of Mount Meru and the palace of the four elements, although it is the emptiness of ultimate truth, but with the nature of great compassion, for the benefit of sentient beings, the order of generating the mind of enlightenment, by the power of aspiration, from ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari, yam, wind) arises the wind mandala, like a bow, color blue, four-cornered, marked with banners. From རཾ་ (Tibetan, Devanagari, ram, fire) arises the fire mandala, triangular red, surrounded by burning flames, the triangle marked with a vajra. Above it, from བཾ་ (Tibetan, Devanagari, vam, water) arises the water mandala, round white, marked with vases. Above it, from ལཾ་ (Tibetan, Devanagari, lam, earth) arises the earth mandala, square yellow, marked with various vajras. Above it, from སུཾ་ (Tibetan, Devanagari, sum, Mount Meru) arises Mount Meru, four-cornered. East crystal, south lapis lazuli, west ruby, north gold. The peaks of the four directions and eight intermediate directions are towering. Above it, from བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, bhrum, light) arises Vairochana, holding a wheel and bell, completely transformed into the wheel of the action body.