Tibetan
་གླེང་གཞི་དང༌། གླེང་བསླང་བ་དང༌། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་མདོར་གཞག་པ་བཤད་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་པོ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་བདུན་ལས་ཐོག་ན་སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པར་བཞེད་པས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཅུ་བདུན་གསུངས་པའོ། །དེ་ནོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞུས་པའི་རྗེས་ལ་དེ་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ངེས་བརྗོད་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་འདི་རྗོད་བྱེད་དོ། །དེའི་བརྗོད་བྱ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་ན། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བླ་མ་དུས་གསུམ་དུ་བརྒྱུད་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་གིས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་བ་ཙ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདིས་གསལ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གང་ཟག་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས། དམ་ཚིག་ཚིག་བསྲུང་བ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང༌། བགེགས་ལ་སོགས་པས་མི་འཇིགས་པ་དང་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཚེས་གྲངས་མི་བརྩི་བ་དང༌། སྐར་མ་མི་ལྟ་བ་དང༌། སྨྱུང་བ་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་ཁྲུས་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་མི་གཙང་བ་མེད་པ་དང༌། སྒོ་དགུའི་དབང་པོ་དྲི་མ་དང་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། དུས་དྲུག་མི་ལྟ་བ་དང༌། ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མི་ལྟ་བས་གྲོལ་བ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀྱིས་དག་པ་སྤངས་པ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་བདེ་ ༄། །མཆོག་གི་བཟླས་པའི་སྔགས་དང༌། བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། རིས་ལ་ནས་བཟི་མདོའི་བར་དུའོ། །གནས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའོ། །ལས་དང་པོ་པས་གནས་པ་བརྟག་པ་བྱས་པ་དང༌། མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡིད་གང་དུ་དགའ་བ་དེར་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
讲述了开端、发起、续部产生的因由，以及续部的纲要。关于续部的第一个意义，即成就悉地的十七尊坛城，其中首先要展示身坛城，因此说了“此后”。薄伽梵金刚空行金刚空行母是果位的黑汝嘎。其真实秘密是宣说了成就三身的十七种方法。所谓“此后”，是指眷属们以五甘露顶礼祈请后，才说了“此后”。此外，所要讲述的是，身坛城决定语续部的上师是能诠。其所诠是为了利益修行者。如果想知道修法的次第，（要知道）过去的诸佛已经说过，未来的诸佛也将要说，现在出现的圆满正等觉佛陀，像这样佛的上师在过去、现在、未来三时中传承，因此所说的续部，金刚空行母等也将要宣说，通过这部简略的匝瓦续部将会清楚地了知。修法有三个意义：修行的所依补特伽罗、修行的处所和修行的方法。修行者，作为所依的补特伽罗，具有十六种特征，即舍弃对外境五种妙欲的分别念，守护誓言，坚定不移，不畏惧邪魔等，获得征相后不计算日期，不看星宿，不斋戒，不进行洁净沐浴，食物上没有不干净的，九门不涂抹污垢，不看六时，不被三十二时辰所束缚，舍弃两种净化的功德，自己的相续安乐
English
It explains the beginning, the initiation, the cause of the arising of the tantra, and the summary of the body of the tantra. Regarding the first meaning of the tantra, the seventeen mandalas for accomplishing siddhis, it is considered that the body mandala should be shown first, so it is said, "Then." The Bhagavan Vajra Dakini Vajra Dakini is the Heruka of the fruition. The secret of its very nature is that it teaches the seventeen methods for accomplishing the three bodies. The so-called "Then" means that after the retinue prostrated and requested with the five amritas, it was said, "Then." Furthermore, what is to be explained is that the master of the body mandala, the definitive expression tantra, is the expresser. Its expressed object is for the benefit of the practitioner. If you want to know the order of the practice methods, (you should know that) the Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, and the perfectly enlightened Buddha who appears now, like this, the master of the Buddha is transmitted in the three times of the past, present, and future, so the tantra that is spoken, the Vajra Dakinis, etc., will also speak, and through this abbreviated Tsawa tantra, it will be clearly understood. There are three meanings to the practice method: the individual who is the basis of practice, the place of practice, and the method of practice. The practitioner, as the individual who is the basis, has sixteen characteristics, namely, abandoning the discriminating thoughts of the five desirable qualities of external objects, guarding vows, being steadfast, not fearing demons, etc., not counting dates after obtaining signs, not looking at stars, not fasting, not performing cleansing baths, not having uncleanliness in food, not smearing dirt on the nine gates, not looking at the six times, not being bound by the thirty-two hours, abandoning the merits of the two purifications, and one's own continuum of bliss.
Tibetan
སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་དུ་མས་བསྒོམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེའི་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིས་ས་གཞི་བྱུགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་དང་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་འབད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ་ལམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། །བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པའི་གདན་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའོ། །བྱིང་རྨུགས་དང་རྒོད་འགྱོད་བསལ་ནས་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཤེས་རབ། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནི་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་སྙིང་གར་ཧྲཱི། ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ། །སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་གུ་བཞི་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཚངས་པའི་གནས་བཞིས་བྱམས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དན་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་བྱས། སྙིང་རྗེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། དགའ་བས་ལྷའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་དབྲི་བཀོལ་མེད་པས་བཏང་སྙོམས་པར་བྱས་པའམ། །ཡང་ན་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པར་བྱས་ནས་སམ། ཡང་ན་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས་ཕྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ནང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་བསྒོམ་ ༄། །པ་དང༌། ཕྱིའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ནང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དྲུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་བྱུང་བ་བཞི་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པ་ལྷ་མོ་ལྡར་བསྒོམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆོད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལྷ་མཆོག་དམ་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་བདག་ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་བསྲུང་བའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ཧྲཱི། ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ
Chinese
如果问道修持的方法是什么？以多种差别修持的是五十六坛城。那的原因是什么呢？是由于所化众生的意乐所想。其中修持方法的支分是：以五种智慧的甘露涂抹大地是布施，以及持戒，忍辱和散花的努力是精进，以多种手印解脱道上，以十二种悦意的法印，以及十六种以青春庄严的坐垫上修持四喜的禅定。断除沉没和掉举后悔，以专注一境的心是智慧。这样，具备修持六度波罗蜜多的支分，具备修持支分的修持方法有三种：前行，正行和后行。其中前行有五种：第一，众生之义是，心间 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），从啥字生出八瓣莲花，从阿字生出月轮，其上从吽字生出白色，黄色，红色，绿色四种光芒，以四梵住，慈爱使众生五蕴，十八界，十二处化为天众，与安乐相合。以悲心使三界众生脱离痛苦。以喜心证悟天之法性。以舍心对待众生没有取舍而舍弃。或者以布施，爱语，利行，同事来做。或者以光芒布施安置于十善的众生之义是守护瑜伽。其光芒收回，外观色蕴，内观受想行识如幻化之天尊修持，以及外观五根和内观意根这六根修持为如幻化之六位心子，以及外观四大和虚空修持为天女。一切观为空性，这是说五蕴十八界十二处清净之天尊修持，其体性是无漏菩提之聚，殊胜之天是安住在自己心之显现上，这是为了守护自己五蕴之魔。之后是积聚资粮之瑜伽，自己心间 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），从啥字生出八瓣莲花
English
If asked, what is the method of practice? Practicing with various distinctions is the fifty-six mandalas. What is the reason for that? It is due to the aspiration and thought of the beings to be tamed. Among them, the limbs of the method of practice are: anointing the earth with the nectar of the five wisdoms is generosity, as well as discipline, patience, and the effort of scattering flowers is diligence, on the path of liberation with various mudras, with twelve pleasing Dharma seals, and meditating on the four joys on a seat adorned with sixteen youthful ornaments. Eliminating sinking and agitation and regret, wisdom is a one-pointed mind. Thus, possessing the limbs of practicing the six perfections, the method of practice possessing the limbs of practice has three aspects: preliminary, main practice, and subsequent practice. Among them, there are five preliminaries: First, the meaning of sentient beings is, in the heart, HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). From HRIH arises an eight-petaled lotus. From AH arises a lunar mandala. On top of that, from the letter HUM arises white, yellow, red, and green rays of light. With the four immeasurables, love causes sentient beings' five aggregates, eighteen elements, and twelve sense bases to be transformed into deities, uniting with bliss. With compassion, they are separated from the suffering of the three realms. With joy, they realize the Dharma nature of the deities. With equanimity, they are treated with equanimity without discrimination towards sentient beings. Or, they are done through generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma. Or, the meaning of sentient beings, who are placed in the ten virtues by radiating light, is to protect the yoga. When the light is gathered back, the outer form aggregate, the inner feeling, perception, formation, and consciousness are meditated upon as illusory deities, and the outer five sense faculties and the inner mind faculty, these six faculties, are meditated upon as six illusory heroes, and the outer four elements and space are meditated upon as goddesses. Everything is viewed as emptiness, which means that the deities of the purified five aggregates, eighteen elements, and twelve sense bases are meditated upon. Its characteristic is that the supreme and sacred deity, the collection of undefiled enlightenment, abides only in the appearance of one's own mind, which is to protect oneself from the demons of the five aggregates. After that is the yoga of accumulating merit, in one's own heart, HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). From HRIH arises an eight-petaled lotus.