Tibetan
། །ཚེ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྣོད་བཅུད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཡིད་གཉིས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་གསང་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་ཞེས་མིང་དང་གཅིག་ཏུ་སྤེལ་ལ་བཟླས་ན་ལྷག་པ་དང་མ་ཚང་བ་བསྐང་ངོ༌། །གསུམ་པ་རྒྱུས་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་གསུམ་གྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཙ་བའི་སྔགས་རྟག་ཏུ་བཟླ་བ་དང༌། སྔགས་བཏུ་བ་བྱས་ནས་གེ་ཆའི་དང༌། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་སྲུང་བ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་བཏུས་ལ་བཟླས་པར་བྱའོ། །གནས་གང་དུ་བཏུ་སྙམ་ན། རྫ་རྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་བཏུ་བའམ། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་བཅུ་པོས་འབྱུང་བའི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་བཀོད་ནས་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་གསང་བ་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་བཏུའོ། །ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ནི་སྔགས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཞིང་ལྷའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྐྱེད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གཞན་ལ་མི་བསྟན། བསྟན་ན་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྣམ་དག་གི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕྱིས་འོང་བའི་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདུད་བཞི་བཅོམ་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་ཐོབ་ཅེ་ན། ཚེ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕངས་འཐོབ་པོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར། །སྙིང་གར་ཧྲཱི། ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུཾ་ལས་ཚད་མེད་པའི་འོད་ཟེར་བཞི་སྤྲོས་ནས་འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བྱས་པ་དང༌། རང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བསྡུས་པས་ལྷར་བྱས་པ་ནི་བྱམས་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་ཡ་ལད་བགོས། །ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་ཆས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་པར་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བཟློག་ཆེན་མོའི་སྲུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཁ་བཞི་པས་མཚན་ ༄། །པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་མཚན་པས་སྲུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ
Chinese
为了寿命中的火供和所有行为，观想外器内情为天神坛城，以五种妙欲用无二之心供养，为了以百字明咒宣说密咒，念诵“Śrī Heruka Samanu Pālaya”之名，可以圆满增补念诵中的遗漏。第三，精通积累的方法是：为了以三种成就成办一切义，应恒常念诵根本咒，通过咒语收集，以及念诵父母本尊的心咒、近心咒和守护、避害咒语。至于在何处收集，可以在极其庄严的铜锣坛城中央布置字形进行收集，或者在八瓣莲花中央的莲心上，布置所有勇士和瑜伽母的十咒所生的字模，即四十九个元音和辅音，然后从密咒的一切秘密——三角形中收集。字模是所有咒语的处所，并且也产生所有天神的行境，因此，作为咒语之字的誓言，不应向他人展示，如果展示，则成就将会衰退。第四，精通清净之法是：后来的这种禅修是殊胜的，为什么呢？因为战胜四魔，所以能获得无上的欲乐成就。那么何时能获得成就呢？此生即可获得金刚萨埵的果位。为了战胜蕴魔，在心间有（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），从莲花八瓣中，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出月轮，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放射出无量光芒，将众生的蕴、界、处观想为天神，并且将自己的蕴、界、处收摄为天神，这是披上了慈爱的盔甲，应说“以慈悲披上铠甲”。以智慧的利器观想天神坛城为幻化和空性，从而战胜烦恼魔。第二十一章，以大回遮的守护，在智慧轮和心轮的背后，以四面金刚为标志，以及以身语意三轮的金刚莲花轮鬘为标志，这是所有守护中最殊胜的，一切成就都将
English
For the fire offering and all activities in life, contemplate the outer environment and inner beings as the mandala of deities, and offer with a mind free from duality with the five desirable qualities. In order to proclaim the secret mantra with the hundred-syllable mantra, recite the name "Śrī Heruka Samanu Pālaya" to complete and supplement any omissions in the recitation. Third, being skilled in the method of accumulation is: in order to accomplish all meanings with the three siddhis, one should constantly recite the root mantra, and through mantra collection, as well as reciting the heart mantra, near-heart mantra, and protection and harm-avoiding mantras of the father and mother deities. As for where to collect, one can arrange the letters in the center of an extremely beautiful copper gong mandala to collect, or on the lotus heart in the center of the eight-petaled lotus, arrange the letter molds arising from the ten mantras of all heroes and yoginis, that is, the forty-nine vowels and consonants, and then collect from the secret of all secret mantras—the triangle. The letter mold is the place of all mantras, and also generates all the realms of the deities, therefore, as the vow of the letters of the mantra, it should not be shown to others, and if it is shown, the siddhi will decline. Fourth, being skilled in the method of purification is: this later meditation is supreme, why? Because by defeating the four maras, one can obtain the unsurpassed siddhi of desire. So when can one obtain siddhi? In this life, one can obtain the rank of Vajrasattva. In order to overcome the skandha mara, in the heart is Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), from the eight petals of the lotus, from the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) arises the moon disc, from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiate immeasurable rays of light, visualizing the aggregates, elements, and sources of beings as deities, and collecting one's own aggregates, elements, and sources as deities, this is donning the armor of loving-kindness, and one should say, "Don the armor with compassion." Contemplating the mandala of deities as illusion and emptiness with the weapon of wisdom, thereby overcoming the afflictive mara. Chapter Twenty-one, with the protection of the great reversal, behind the wheel of wisdom and the wheel of mind, marked with the four-faced vajra, and marked with the garland of vajra lotus wheels from the three wheels of body, speech, and mind, this is the most supreme of all protections, and all siddhis will
Tibetan
་སྩོལ་བས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་འཆད་དོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ནི། སུ་མྦྷ་ནིའི་བཀའི་འཁོར་ལོ་སྲུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུར་བགེགས་མེད་པ་དང༌། ལོགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རབ་དང༌། འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང༌། སྟེང་དུ་མདའི་དྲ་བ་དང༌། སྟེང་གི་བླ་རེ་མེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པས་གདུག་པའི་བདུད་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། འོག་ཏུ་ས་གཞི་དང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་གཉིས་ལས། ལོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་རབ་དང་དྲ་བ་གཉིས། སྟེང་དུ་མདའི་བླ་རེ་དང་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་གཉིས། ཐམས་ཅད་གདུག་པ་སྐྲག་པའི་མེ། ཕྱིས་ཕུར་བུ་བཅུ་གཉིས་པ་བགེགས་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བའི་རྣམ་དང་བཤད་ནས། ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི། རང་རིག་པས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདུས་བྱས་རྟོགས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདུད་བཞི་མི་འཇོམས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདུད་དང་བདུད་མ་ཡིན་པ་རང་གི་སེམས་འདུས་མ་བྱས་ལ་བཅིངས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདུད་འཇུག་པ་མེད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སེམས་ནི་དྲི་ཡང་དེ་ཡིན། བྱུག་པ་ཡང་དེ་ཡིན། གཡས་ངོས་སུ་སྟེའུ་འཇོག་པ་དང༌། གཡོན་ངོས་སུ་ཙནྡན་གྱི་ས་སྐུད་པ་ལ་འདུས་མ་བྱས་རྟོགས་པས་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མཁས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་དགའ་མེད། །བསོད་རྣམས་བསགས་པས་སྡུག་བསྔལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྟེའུས་འཇོག་པ་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་མེད་ཏོག་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ལ་འབད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཏོར་མ་ཡང་དེ་ཡིན། སེམས་དག་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་མར་མེ་ཡང་དེ་ཡིན། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་མཉམ་ཉིད་བསྒོམ་པ་བདུག་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རང་གི་ཆོས་ཉིད་མཐོང༌། །མཆོག་དང་ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་ན་ཅི་དེ་དང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་ལུགས་དང་ཞེན། ཇི་ལྟར། སྔོན་འགྲོ་ལྡ་དང་དངོས་གཞི་གསུམ། ། ༄། །རྗེས་བརྒྱད་ཐུན་མཚམས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་བརྒྱད། །སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཆོས་དགུ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་གི་དྲུག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་བརྒྱད་བསྡུས་པའི་དགུའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་པ། སྐུའི་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར
Chinese
因此，从这部续部中阐述了如何通过施予战胜死主之魔。战胜天子之魔的方法是：须弥尼的教令轮，伟大的守护，无橛，以及侧面的金刚墙，下方的金刚地基，上方的箭矢网，以及上方光芒四射、令人愉悦的火焰幡，所有凶猛的魔都会因此恐惧。应当这样观想：下方是地基和金刚地基，侧面是金刚墙和网，上方是箭矢幡和金刚幡，一切都是令凶猛者恐惧的火焰。之后，十二橛的仪轨是为了消除障碍。首先讲述了战胜四魔的方式，然后是甚深的圆满次第的修习，进行极其简朴的行为。如果以自证智证悟了有为的心之法，就无法摧毁外在的四魔，因为外在的魔和非魔被束缚在自己未造作的心上，因此世俗的魔无法侵入。未造作的心就是香，也是涂油。右侧放置箭，左侧用檀香土绳来证悟未造作，心即是平等性。因为智者没有不悦，积累福德就没有痛苦。如是说。用箭放置来修习忍耐就是无忧花，心专注于空性的精进就是食子，心清净自性光明就是灯，修习有为和无为的平等性就是熏香。为什么呢？就像水倒入水中，就像油倒入油中，自己见到自己的法性，一切都是殊胜和顶礼。如是宣说。如果有人问，这是什么，以及生起次第的规矩是什么？例如，前行五支，正行三支，后行八支，座间十二支，广大支分四十八支，最初结合的九法，坛城之王的殊胜六法，以及包含事业之王的殊胜八法的九法。根本续第三品的注释完毕。 第四，身律仪仪轨品的注释。 如是
English
Therefore, it is explained in this tantra how to overcome the Mara of death by giving. To overcome the Mara of the son of the gods: the wheel of command of Sumani, the great protector, without pegs, and the vajra wall on the side, the vajra foundation below, the net of arrows above, and the banner of flames above, radiant and delightful, all fierce Maras will be terrified by this. One should contemplate in this way: below are the foundation and the vajra foundation, on the sides are the vajra wall and the net, above are the arrow banner and the vajra banner, everything is the fire that terrifies the fierce ones. Afterwards, the ritual of the twelve pegs is to eliminate obstacles. First, the manner of overcoming the four Maras is explained, then the practice of the profound completion stage, performing extremely simple actions. If one realizes the compounded Dharma of the mind with self-awareness, one cannot destroy the external four Maras, because external Maras and non-Maras are bound to one's own uncreated mind, therefore the conventional Mara cannot enter. The uncreated mind is also incense, and also anointment. Placing an arrow on the right side, and using a sandalwood earth rope on the left side to realize the uncreated, the mind is equality itself. Because the wise do not have displeasure, accumulating merit does not have suffering. Thus it is said. Meditating on patience by placing an arrow is the Ashoka flower, the diligence of the mind striving for emptiness is also the torma, the mind's purity, naturally clear light, is also the lamp, meditating on the equality of the compounded and the uncompounded is also incense. Why? Just as water is poured into water, just as oil is poured into oil, one sees one's own Dharma nature, everything is supreme and prostration. Thus it is said. If someone asks, what is this, and what are the rules of the generation stage? For example, the five preliminary practices, the three main practices, the eight subsequent practices, the twelve session intervals, the forty-eight extensive branches, the nine Dharmas of the initial union, the six supreme Dharmas of the mandala king, and the nine Dharmas that include the supreme eight of the action king. The commentary on the third chapter of the root tantra is completed. Fourth, the commentary on the chapter of the ritual of the vows of the body. Thus