Tibetan
ས་བརྒྱན་པ་ལྷན་ཅིག་ལ་སེམས་ཟིན་པ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཤེས་པ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པས་དཔའ་བ། སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ། སྟོང་ཉིད་ཤེས་པས་འཛེམ་པ་མེད་པ། ཟག་མེད་ཤེས་པས་ང་རྒྱལ་མེད་པ། ལྷག་མཐོང་ཤེས་པས་སེར་སྣ་མེད་པ། དམངས་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་མཆོག་བླང་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨོད་པས་མི་འཇིགས་པ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པས་སྔགས་རིག་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང་དུ་བ་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང༌། གྲོན་མེ་དང་ནམ་མཁའ་སྟོང་ ༄། །པ་ལྟ་བུའི་རྟགས་རིག་ནས་བདག་ཉིད་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་དོ། །རུ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྟག་རག་ཏུ་བཅང་ངོ༌། །རུས་བའི་ཅོད་པན་མགོ་ལ་རྒྱན་བྱའོ། །ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཟུང་ནས་ཐལ་བའི་རྡུལ་གྱིས་བྱུང༌། །ཤ་ཆེ་ན་བཟའ་ཆང་བཏུང༌། རོའི་རས་བགོ །ལྷག་མ་ཟོས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཉམས། སྤྲོས་མེད་རྟོགས་ན་ཁྲག་གི་བཏུང་བས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་གནས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མུ་སྟེགས་སྐལ་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྨོད་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེར་གནས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་འགྲུབ་པའི་དབུལ་པོར་འགྱུར་རོ། །གནས་གང་དུ་གནས་ཤེ་ན། དུར་ཁྲོད་དུ་གནས་རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྟང་སྟབས་བྱ། ཡིད་འོང་ལྷ་མོ་དང་བཅས། ཚིག་པ་དང་མ་ཚིག་པའི་ཤ་ཆེན་བཟའ། ཆང་བ་ཏུང༌། རོ་ཡོད་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་སུ་བསྒོམ་མོ། །ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོང་བ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྷ་མོ་གཟུང་འཛིན་མེད་ཅིང་བརྗོད་བྱེད་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱ་ནས་སྤྲོས་མེད་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལུས་བདེ་བ་དང་སེམས་དགའ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཉིད་ངེས་པར་རོལ་པའི་སྒོམ་པ་མངོན་
Chinese
地庄严者，心已摄持。 知晓会供轮之行仪。 知晓一切誓言。 不畏尸林而勇猛。 知晓如幻而离贪。 知晓空性而无惧。 知晓无漏而无慢。 知晓胜观而无悭。 迎请种姓之殊胜女子，与之共修明妃之行仪，乐空双运。 第三，了知行仪之相，生起神通，不畏世间之诽谤。 有戏论之行仪与无戏论之行仪，融入命阿瓦都提，咒术之理，如阳焰、烟雾、萤火虫、油灯、虚空般，了知征相，自身行持瑜伽。 五种如意手印恒常佩戴。 以骨饰之冠冕庄严头部。 手持颅器与卡杖嘎，以骨灰涂身。 食肉饮酒，身着兽皮。 食用残食亦不失三摩地。 若证无戏论，当以血饮为满足。 于花园等处，修持空性而安住。 声闻、缘觉及世间外道无缘者，于诽谤金刚乘之寺庙不住。 若住于彼，有何过患？ 菩萨将变为成办他利之贫者。 当住于何处？ 当住于尸林，作金刚舞之手印与步态。 与悦意天女相伴。 食用生熟之肉，饮酒。 于具足尸体之尸林处修持。 第五，大手印之相，乃极无戏论之瑜伽士，若无业手印，则大手印空性，远离三界垢染，从法界智所生，般若波罗蜜多之天女，无能取所取，无能说所说，无为与无二，一心专注，修持无戏论之行仪，身乐心喜之悉地将生起。 智慧方便之仪轨次第，乃大手印空性与空性之定解中嬉戏之禅修，现前。
English
Having taken hold of the adorned ground, one has grasped the mind. Knowing the conduct of the assembly wheel. Knowing all the vows. Being brave by not fearing the charnel ground. Being free from attachment by knowing illusion. Being without hesitation by knowing emptiness. Being without pride by knowing the uncontaminated. Being without stinginess by knowing superior seeing. Having taken an excellent daughter of a common family, together with her, one meditates on the conduct of awareness, bliss and emptiness. Third, having manifestly known the characteristics of conduct, and having gained miraculous powers, one is not afraid of being reviled by the world. The conduct with elaboration and the conduct without elaboration, having been absorbed into the life-force avadhūti, the science of mantras is like a mirage, smoke, firefly, lamp, and empty sky. Having recognized the signs, one practices the conduct of self-mastery. The five mudrās of form are constantly worn. A crown of bones adorns the head. Holding a skull cup and khaṭvāṅga, one is smeared with ashes. One eats meat and drinks alcohol, and wears a garment of skin. Even if one eats leftovers, one's samādhi does not diminish. If one realizes non-elaboration, one should be satisfied with drinking blood. One should abide in places such as pleasure gardens, meditating on emptiness. One should not abide in temples where śrāvakas, pratyekabuddhas, and worldly heretics who have no fortune revile the Vajrayāna. If one abides there, what is the fault? A bodhisattva will become a poor person who accomplishes the benefit of others. Where should one abide? One should abide in the charnel ground, making the mudrās and steps of the vajra dance. Together with a pleasing goddess. One eats raw and cooked meat and drinks alcohol. One meditates in a charnel ground with corpses. Fifth, the characteristic of the great mudrā is that the yogin who is utterly without elaboration, if there is no karma mudrā, then the great mudrā is emptiness, having abandoned the defilements of the three realms, arising from the wisdom of the dharmadhātu, the goddess of the Perfection of Wisdom, without grasping and grasper, without expression and expresser, unconditioned and non-dual, one should make the mind one-pointed and meditate on the conduct of non-elaboration, and the siddhi of bodily bliss and mental joy will arise. The order of the ritual of wisdom and means is the meditation of playing in the great mudrā emptiness and the definite understanding of emptiness, manifestly.
Tibetan
སུམ་དུ་འགྲུབ་པས་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བས་ཚེ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པོ། །དྲུག་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔོན་གྱི་བདེ་མཆོག་དང་འདྲ་བར་གཡོན་པ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡུམ་ཤེས་རབ་པོ། །གཡས་པ་བདེ་བ་མེད་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་དང་སྟོང་ཉིད་མེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་དང་དུས་མ་བྱས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པའི་སྒོམ་པའི་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། སླར་ཞིར་གང་ལ་ཡང་མི་བསླབ། །ཅེས་བཤད་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐོང་རྣམས་ཀྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ངེས། ། ༄། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ན་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཚང་པ་ངོ་འཐོན་སྟོབས་ཀྱིས་མནན། །དགའ་བདེ་མི་སྤོང་འཕྲོག་ནས་ནི། །བརྒྱ་བྱིན་ངོ་འཐོབ་སྟོབས་ཀྱིས་མནན། །བདེ་སོགས་མ་ཡང་འཕྲོག་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་སུམ་ཅུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བྱེད་ནི་ལྷ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐིམ་པའོ། །ཐོག་མའི་དངོས་གྲུབ་པ་ནི་དང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །གནོད་སྤྱིན་ནི་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །སྲིན་པོ་ནི་ཚནྡོ་ཧ་དང་ཉེ་བའི་ཚན་དོ་ཧའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཀླུ་མོ་ནི་འདུས་པ་དང་ཉེ་བའི་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དྲི་ཟ་མོ་ནི་ཉེ་བའི་གནས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །གཞན་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གྲོང་མཐའ་དང་ཉེ་བའི་གྲོང་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི་མིའམ་ཅིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། གདོང་དྲུག་ངོ་འཐོན་སྟོབས་ཀྱིས་མནན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡང་འཕྲོག་ནས་སུ། །ཞེས་བཤད་པས་ལྷ་མོ་དང་དྲི་ཟ་མོ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་མོ་དང་ཀླུ་མོ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་མོ་དང༌། མིའམ་ཅི་མོ་རྣམས་ལ་དགའ་བཞིའི་ལོངས་སྤྱོད་ནས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་བསྒོམ་པས་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཐབས་པའི་ཐབས་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དབང་བཞི་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐོར་ནས་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གང་ཞག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལེ་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་བརྡའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་བབས་པའམ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པའི་ཚེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་
Chinese
三者成就，以无分别之智慧，初地生起，解脱三界一切过患，此生获得成就。第六，利益之相为，如昔之胜乐，左者乐空即是母般若。右者无乐，欲界之心与无空性，世俗之智慧即是方便。有为与无为，世俗与胜义，若具同时了知之禅定力，即是双运之智慧，不再于何处学习。如是说，大慧眼见者，一切诸相一时定。如是说。如是，若得双运，于合修中，榨巴显现以力压，不舍喜乐夺取已，百显现以力压，不舍喜乐夺取已，百施主显现以力压。乐等亦夺取已，如是说故，能自在三十之自在者，即是天自在而享用者融入。最初之成就者，即是最初赐予心之成就之瑜伽母。夜叉女是田与近田之瑜伽母。罗刹女是旃陀诃与近旃陀诃之瑜伽母。龙女是聚合与近聚合之瑜伽母。非天女是尸林与近尸林之瑜伽母。乾闼婆女是近四处之瑜伽母。其他种种者，是村落边与近村落边八处之非人天女八尊。所谓欲之受用者，六面显现以力压，亦夺取少女已。如是说故，天女与乾闼婆女，夜叉与罗刹女与龙女与非天女，非人女等，从四喜之受用中，啊里嘎里（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿黎嘎黎）方便与智慧平等修持，胜义谛即是幻化与光明，以及获得双运之方便之方便，秘密智慧般若，四灌顶从上至上旋转，以自之本尊瑜伽之任何修持，四续部一切皆如是观察。第七，表相之相为，智慧降临或行会供轮之时，勇父与瑜伽母以
English
When the three are accomplished, with non-discriminating wisdom, the first bhumi arises, liberating from all faults of the three realms, and in this life, accomplishment is attained. Sixth, the characteristic of benefit is that, like the previous Bliss Supreme, the left, bliss and emptiness, is the mother Prajna. The right, without bliss, the mind of the desire realm and without emptiness, the conventional wisdom is the means. If one possesses the power of meditation that simultaneously knows the conditioned and the unconditioned, the conventional and the ultimate, it is the wisdom of union, and one will not learn anything further. As it is said, "Those with great wisdom see all aspects simultaneously." Thus it is said. Thus, if one attains union, in co-practice, the Tsangpa appears and is suppressed by force, not abandoning joy and bliss, but seizing and overpowering Indra. Bliss and so on are also seized. As it is said, the one who controls the thirty, the lord of the gods, is the one who enjoys the divine power and dissolves. The initial accomplisher is the yogini who initially bestows the accomplishment of the heart. The Yakshini is the yogini of the field and near the field. The Rakshasi is the yogini of Chandoha and near Chandoha. The Naga woman is the yogini of the gathering and near the gathering. The Asura woman is the yogini of the charnel ground and near the charnel ground. The Gandharva woman is the yogini of the near four places. The various others are the eight Apsaras goddesses of the eight edges of the village and near the edges of the village. The so-called enjoyment of desire is, "The six faces appear and are suppressed by force, and the young woman is also seized." As it is said, the goddess and the Gandharva woman, the Yakshini and the Rakshasi and the Naga woman and the Asura woman, the Apsara woman, etc., from the enjoyment of the four joys, by equally meditating on Ali Kali (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿黎嘎黎) means and wisdom, the ultimate truth is illusion and luminosity, and the means of attaining union, the secret wisdom Prajna, the four empowerments are rotated from above to above, and with any practice of one's own deity yoga, all four tantras should be examined in the same way. Seventh, the characteristic of the symbol is that when wisdom descends or when the tsok khorlo is performed, the hero and the yogini with