Tibetan
བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ ༄། །ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཅུད་བླངས་ནས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་བསྟིམ་པས་ནི། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་མོ། །ད་ནི་རིགས་ལྡན་མཆོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལས། ཐོག་མར་མཆོད་པའི་རྫས་གང་ཡིན་པ་ནི། དབུགས་འབྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་དབུགས་འབྱིན་པ་མི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་ཆེན་པོའོ། །པར་མ་ནི་གཡས་རོ་མའི་ཆ་ལས་འབྱུང་བའི་སིཧླའོ། །མཆོག་ནི་ཀུནད་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བའོ། །དྲི་ནི་གཞི་མཉམ་མོ། །ཆུ་དང་ནི་གླ་རྩི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །བཅས་པ་ནི་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་ད་ནས་སྦྱར་བའམ་པའི་འོ་མས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀྱང་ཞེས་ཤ་ལྔ་དང་བསྡོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་དུ་མཆོད་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི། དབུགས་འབྱིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུའི་དང་ལས། རྩ་ཀུན་འདར་དུ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཆུད་པས་དོན་དམ་འོད་གསལ་རྟོགས་པས་སོ། །བར་མ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་བསྐྱེད་པ། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་འགྲོ་བས་གཟུང་འཛིན་ལྡོག་པའོ། །མཆོག་ནི་ཀུནད་ལམ་དུ་བསླངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུའོ། །ཁམས་ལྔའི་སྙིགས་མ་དུག་ལྔ་ཡིན་ལ། དངས་མ་ལས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བས་ན། དྲི་ནི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་ལྔར་ཡན་ལག་རོ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཆུ་དང་ནི་རྩ་བའི་ཁོང་ན་གནས་པ་ལུས་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩིས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་འགེངས་པའོ། །བཅས་པས་ཀྱང་ཞེས་ལུས་ཕྱི་ནང་དུ་དབང་པོས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པས་ར་ས་ཨཱ་ནར་གྱུར་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་གང་དུ་གང་གིས་མཆོད་པའི་དུས་སྟོན་པ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཧེ་རུ་ཀའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པས་དུས་རྟགས་ཁྱད་པར་ཞེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱ་བ། སྐྱེས་པ་བརྟན་པ། དེ་ལས་བོགས་དང་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ ༄། །ཆེད་དུ། ཕྱིར་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁམས་འཇུག་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་རླུང་གི་འཕོ་བ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་མེད་བདེ་བར་རོལ་པའི་དུས་འབྱུང་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །མཆོད་པའི་ཡུལ་ནི། རིགས་ལྡན་རྣམས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་རིགས་ལྡན་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལས། དང་པོ་ནི་ཞིང་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ལམ་དང་ངང་ཚུལ་དང་ལུས་ངག་གི་བརྡའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་བདུན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པས་བརྟེན་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་ནི། རིགས་ལྡན་ནི། ལུས་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་པའི། དཱ་ཀི་མ་རྣམས་འདུས་པའི་དུས་གནད་ཤེས་པས་བསམ་གཏན་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདུ་བ་དང་ཉེ་བར་འདུ་བ་ཤེས་པས། དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཡང་རང་རྫས་ཐེག་ལེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་མཆོད་པ་ནི། ཕུང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་ཁམས་ཀྱི་རིག་མ་ལྷ་མོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་གནས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡང་ན་རང་རྫས་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་དོ། །རླུང་རིག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཐིག་ལེས་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་རིག་པར་བྱ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དེ། ཚད་མེད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་སྒོ་མཚམས་མ་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་ཟབ་པ་ ༄། །ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རིགས་ལྡན་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཆེ་བ་ནི། མཐོང་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རིགས་ལྡན་བསྟེན་པའི་དུས་སུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་དང༌། བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཐོས་པས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་བསྣམས་པས་དྲིའི་བྱེ་བྲ
Chinese
第八成就之究竟，十方一切诸佛之智慧精华，以出入之门融入自身，乃是加持自身之道，是所应修之不共道。现在是为了供养具种性者，首先供养之物为何，以“呼气”等来指示。从轮回痛苦中，刹那间生起道之智慧，故呼气是不生第七之大肉。巴玛是从右罗玛部分产生的斯赫拉。至高无上是如昆达般的明点月亮。香是基平等。水是麝香金刚部。全部是指将它们一起混合。五甘露本身是五佛部的自性，从原始就加持过，用玛达或母牛的乳汁混合。又说与五肉合在一起，与修持坛城相关，以外内秘密如是供养，以大乐供养一切勇士和瑜伽母。特别是，呼气是如幻化之假象身之初，诸脉皆颤动，业之气融入，故证悟真实光明。巴玛是稍微生起功德，左右二脉之气入于中脉，故能所颠倒。至高无上是昆达被提为道用，智慧以能遍所遍之方式。五界之垢是五毒，从清净者生起五部之坛城，故香是鼻根等五门平等享用支分。水是位于脉中，以身中之甘露充满一切脉轮。全部也说，身体内外以根享用境，故转变为拉萨阿纳。瑜伽士说的是在何时以何物供养，以方便智慧二者与嘿汝嘎之三摩地相应，以时间标志差别等，使未生之定生起，已生之定稳固，并由此增进功德和功用的缘故。外在是上弦月和下弦月的初十等等，内在是为了圆满特殊会供，使界融入身体的一切处所，以及自在
English
The ultimate attainment of the eighth accomplishment is to infuse oneself with the essence of wisdom of all the Buddhas of the ten directions through the gate of arising and entering. This is the uncommon path to be accomplished, the path of blessing oneself. Now, for the purpose of offering to those with lineage, what are the substances of offering in the beginning? This is indicated by "exhalation" and so on. Because the wisdom of the path arises instantaneously from the suffering of samsara, exhalation is the great flesh of the unproduced seventh. Parma is Sihla that arises from the right Roma part. Supreme is the bindu moon like Kunda. Scent is the equality of the base. Water is musk, the vajra family. All is to mix them together. The five amritas themselves are the nature of the five Buddha families, blessed from the beginning, mixed with Mada or cow's milk. It is also said that combined with the five meats, it is related to the accomplishment of the mandala, and offering with the outer, inner, and secret suchness, all heroes and yoginis are offered with great bliss. In particular, exhalation is the first of the illusory deity body, all the channels tremble, and the karma wind is absorbed, so the ultimate clear light is realized. Parma is to generate a little merit, and the winds of the two channels, left and right, enter the central channel, so the grasped and the grasper are reversed. Supreme is Kunda being raised as the path, wisdom in the manner of pervader and pervaded. The impurities of the five elements are the five poisons, and since the mandala of the five families arises from the pure ones, scent is the enjoyment of the branches equally through the five gates, such as the nose sense. Water is what dwells within the channels, filling all the chakras of the channels with the nectar that dwells in the body. All also says that the body, inside and out, enjoys objects with the senses, so it is transformed into Rasa Ana. The yogi says when and with what to offer, with the two, method and wisdom, corresponding to the samadhi of Heruka, with the distinctions of time and signs, etc., to cause the unarisen samadhi to arise, to stabilize the arisen, and to increase merit and qualities from it. Outwardly, the tenth days of the waxing and waning moons, etc., and inwardly, in order to complete the special gathering, to cause the elements to enter all the places of the body, and the power
Chinese
已经做了，享受和融入，在处所和临近的处所等处，风的转移，要理解生起勇士和瑜伽母二无的安乐受用之时。供养的对境是：具种性者应当供养。因此，所谓“具种性者”，有外和内两种事业。第一是，对于田间出生的女子等的行为、心态以及身语的表示等进行改变。要知道所有三十六位瑜伽母等都属于七种姓，通过理解世间和出世间的差别，以及受用誓言和智慧的差别，仅仅通过那本身来依靠供养。第二是内在的，具种性者是：通过知晓身体二十四个处所等处所居住的空行母们聚集的时机要点，通过禅定和瑜伽的力量，知晓聚集和临近聚集，通过知晓区分和收集的次第来进行供养。同样，从那本身来说，自性明点是通过瑜伽士和瑜伽母的身体的共同因素所产生的菩提心来供养坛城者，即以处所和处所具有者的形式来供养五蕴的佛陀和界（梵文：dhātu）的明妃天女，以及十二处（梵文：āyatana）的菩萨，以及境的天女们，以及居住在身体部分的忿怒尊父母等。或者，自性是自明性本身。风和明觉不可分离的明点，要理解为一切智慧的来源。从那之中，佛陀是五种智慧的自性，菩提心金刚。菩萨是坛城的所有本尊，是无量，以及勇士和瑜伽母父母和门隅母等，对他们进行供养，对于坛城者来说是甚深的。
English
Having done, enjoying and dissolving, in places and nearby places, the transference of wind, one should understand the time of arising when heroes and yoginis enjoy non-duality bliss. The object of offering is: those with lineage should be offered to. Therefore, the so-called "those with lineage," there are outer and inner activities. The first is, to change the behavior, mindset, and bodily and verbal expressions of women born in the fields, etc. One should know that all thirty-six yoginis, etc., belong to seven lineages, and by understanding the difference between worldly and transcendental, and the difference between using vows and wisdom, one should rely on offerings through that very nature. The second is the inner, those with lineage are: by knowing the key points of the time when the dakinis residing in the twenty-four places of the body, etc., gather, through the power of meditation and yoga, knowing the gathering and near gathering, one should offer by knowing the order of distinguishing and collecting. Similarly, from that very nature, self-substance thigle is the bodhicitta produced from the common element of the bodies of yogis and yoginis to offer to the mandala practitioner, that is, to offer the Buddha of the aggregates and the consort goddess of the realms (Sanskrit: dhātu), and the bodhisattvas of the twelve sources (Sanskrit: āyatana), and the goddesses of the objects, and the wrathful deities, male and female, etc., residing in the parts of the body, in the manner of place and place-possessor. Alternatively, self-substance is self-awareness itself. The thigle of wind and awareness inseparable, should be understood as the source of all wisdom. From that, the Buddha is the nature of the five wisdoms, bodhicitta vajra. The bodhisattvas are all the deities of the mandala, they are immeasurable, and the heroes and yoginis, male and female, and the gatekeepers, etc., offering to them is profound for the mandala practitioner.