Tibetan
།ཊ་མ་རུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་དྲིལ། །ཀུན་ཀྱང་ན་རའི་བགས་པ་འཛིན། །ཐོབ་པའི་ཕྲེང་བའི་ནོར་བུའི་རྒྱན། །གཡས་གཡོན་བརྐྱང་བསྐུམ་ཚུལ་གྱིས་གནས། །ཡི་གེ་དྲུག་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ལྷ་མོ་གཟིགས་པ་མཚན་པ་སྟེ། །མཐིང་མདོག་གསེར་དང་མརྒཏ་དེ། །སྟག་གི་པགས་པ་འཕྱང་བ་མནབས། །ལྷ་མོ་བྱིན་པ་མཉམ་པར་འཁྲིལ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། །ས་བོན་གནས་ལ་ཌཱ་ཀི་མ། །ཡན་ལག་ལྡན་རྣམ་པར་བསྒོམ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་དག་པ། །ཇི་ལྟའི་རིམ་པས་སྦྱར་ཞིང་བསམ། །གསང་སྔགས་གཞལ་དུ་མེད་པ་བཟླས། །ཁྲོ་བོ་ཀུན་གྱི་གནས་མཆོག་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་སྒྲུབ་པོས་ཀྱང༌། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ན་དངོས་གྲུབ་པ་སྟེར། །རྟག་ཏུ་ཉིན་རེ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཞག་བདུན་གྱིས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉལ་ནི། །སྐུ་གསུམ་གྲུབ་བྱེད་ཕོ་ཉ་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །བསམ་གཏན་ཉིན་མཚན་འབད་བྱས་པས། །ཐོ་རངས་ཁྲག་འཐུང་ངམ་མཉམ་འགྱུར། །ངེས་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གསང་བ་དྲི་མེད་མཆོག་ཏུ་རྟག་ཅིང་འགྱུར་མེད་ཕ་རོལ་སོན། །ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ལས་ལ་བརྟག་བརྡ་ནས་པ་ཐོབ་ནས་རིམ་བ་རྩ་བའི་ལྷ་དང་གཞན་དག་ལས་སྦྱར་བ། །ལས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རབ་འབྱམས་འགྲུབ་དང་དེ་ཡི་ངེས་པ་གསང་བ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་དུ་མར་འཆར། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རྫས་ལྡན་ལྷན་ཅིག་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ། །སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་དུ་ནི་བྱ་བ་ཀུན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་བདེན་པས་སྟོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུ་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་ ༄། །རང་བཞིན་མེད་པ། རྨི་ལམ་ལྟར་སྣང༌། རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བ། རྨི་ལམ་ལྟར་སྤྱོད། རྨི་ལམ་གྱིས་གནས། ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ལ་སློབ་དཔོན་སམནྟ་བདྲ་པས་ཁྱད་པར་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པ། རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དུས་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་ཀའི་དུས་སུ་ཁྱེའུའམ་བུ་མོ་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པ་བོས་ནས་དབབ་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ལྷ་དབབ་པའི་རྣམ་དཔྱད་སྟོན་པ་ལ། སྔགས་བཟླས་ནི་དེ་དག་གི་མིག་ལ་ཡི་གེ་བདུན་པ་ལན་ཉེར་གཅིག་
Chinese
手鼓和卡杖嘎（Khaṭvāṃga）紧握， 都穿着人皮的衣服， 戴着颅骨念珠的珍宝饰品， 以右伸左屈的姿势安住。 从六字真言中真实显现， 名为凝视的女神， 深蓝色，金色和祖母绿， 穿着悬挂的虎皮。 女神赐予加持，紧密相连， 以极大的喜悦完全胜利。 嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪 (Om Hrīḥ Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phaṭ)，（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oṃ Hrīḥ Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪） 空行母处于种子字的位置， 观想具有完整肢体的形象。 七支菩提圆满清净， 按照次第结合并思维。 持诵无法衡量的秘密真言， 是所有忿怒尊的至高处所， 即使是福德浅薄的修行者， 半个月也能赐予成就。 如果每天坚持修习， 七天之内毫无疑问。 在仲春月的睡眠中， 从成就三身的使者处， 通过智慧方便的仪轨， 日夜精进禅定， 黎明时分会变成饮血尊或与之融合。 从《决定语》第五十章所说的证悟中， 方法和智慧无二无别，大乐秘密无垢，至高恒常不变，到达彼岸。 具备四支，从观察征兆开始，获得次第，与根本本尊和其他尊结合。 事业成就各种各样，无量无边，其决定性的秘密事业以多种方式显现。 通过身语意的行为，与具备物质者一同，以语言的力量，智慧得以成就。 因此，瑜伽士应证悟一切法皆无自性。 如幻如梦般的一切行为。 如是等等，将显现为实有的一切事物，作为自性空性的世俗道来行持。一切显现而 无自性。如梦般显现，从梦中生起，如梦般行持，以梦为住。一切皆无我，通过行为和作者的完全清净，证悟缘起如幻，不住于任何地方的真如。为了理解这个意义，萨曼达巴扎（Samantabhadra）大师在特殊的口诀中开示，次第是这样的：在每月初八的傍晚时分，召唤未失童贞的男孩或女孩，并展示降神的方法。然后，为了展示降神的分析，念诵咒语二十一次，对着他们的眼睛念诵第七个字母。
English
Holding the hand drum and Khaṭvāṃga tightly, All wear garments of human skin, Adorned with jewels of skull rosaries, Abiding in a posture with the right leg extended and the left bent. Truly arising from the six syllables, The goddess is named 'Gazing', Dark blue, gold, and emerald, Wearing a hanging tiger skin. The goddess bestows blessings, closely intertwined, Completely victorious with supreme joy. Oṃ Hrīḥ Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oṃ Hrīḥ Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪) The Ḍākinī is in the position of the seed syllable, Meditate on the form with complete limbs. The seven branches of enlightenment are perfectly pure, Combine and contemplate them in the proper order. Recite the immeasurable secret mantra, It is the supreme abode of all wrathful deities, Even a practitioner with little merit, Will be granted accomplishment in half a month. If one constantly meditates every day, There is no doubt within seven days. In the sleep of the middle spring month, From the messengers who accomplish the three bodies, Through the ritual of wisdom and means, By striving in meditation day and night, At dawn, one will become a blood-drinker or merge with it. From the realization spoken in the fiftieth chapter of "Definite Utterances," The inseparability of method and wisdom, great bliss, secret, stainless, supremely constant and unchanging, reaching the other shore. Possessing four branches, starting from observing signs, obtaining the sequence, combining with the root deity and other deities. Accomplishing various and boundless activities, and the certainty of that, secret activities manifesting in many ways. Through the actions of body, speech, and mind, together with those possessing substances, by the power of speech, wisdom will be accomplished. Therefore, the yogi should realize that all phenomena are without inherent existence. All actions are like illusions or dreams. Thus, all things that appear as real should be practiced as the conventional path of emptiness of inherent existence. Everything appears but without inherent existence. Appearing like a dream, arising from a dream, acting like a dream, abiding in a dream. Everything is without self, and through the complete purification of action and agent, one should realize dependent origination as illusion-like, the suchness that does not abide anywhere. To understand this meaning, Master Samantabhadra taught in a special instruction, the order is as follows: on the evening of the eighth day of the month, summon a boy or girl who has not lost their virginity, and show the method of invocation. Then, to show the analysis of the invocation, recite the mantra twenty-one times, reciting the seventh letter into their eyes.
Tibetan
བརྗོད་པ་བཏབ་ཅིང་ལུས་ཀྱི་སྦྱར་བས་ལག་པ་གཡོན་པས་རེག་ནས། རྩྭ་ཀུ་ཤའི་སྟན་ལས་ཕྱོགས་གཙང་མར་གནས་པར་བྱས་ལ། ནང་པར་ཐོ་རང་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ལ་བཏང་ངོ༌། །དེའི་ནུབ་མོ་སྔགས་པས་ལའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པས། །བའི་རྣམ་ལྔས་བྱུགས་པའི་མཎྜལ་ལ་དྲི་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། །ལྷ་གྲངས་གང་ཡང་རུང་བའི་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་བཀོད་ཅིང༌། །ལྷ་གསལ་བར་དམིགས་ལ་མཆོད་གཏོར་བཟང་བོ་བཤམས་ཏེ། བུམ་པ་ལ་བཟླས་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བྱའོ། །རྫས་ནི་ཡུངས་ཀར་ཉི་མ་ལ་བརྡུངས་ནས་བཙིར་བའི་འབྲུ་མར་ལ་གཞན་དུ་བསྟན་པའི་མིག་སྨན་ལ་སྔགས་བདག་ཉིད་བརྟན། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་སྔགས་བརྒྱ་བརྒྱད་བཟླས་པར་བྱའོ། །ནང་བར་ཐེ་རངས་དེ་དག་ཀུན་ལ་བུམ་ཆུས་བཀྲུས་ཏེ་གོས་ཁ་དོག་དམར་བ་བསྐོན་ལ་མིག་ལ་མིག་སྨན་བྱུགས་ཏེ། རལ་གྲི་གཙང་མའམ་མེ་ལོང་ལ་བུམ་པའི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྟན་ན་དེའི་ནང་དུ་གང་ཡིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་གི་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བའམ་ཙི་ཏྲ་ཀས་བྱུགས་ལ་ཡང་ཡུངས་མར་གྱིས་ཀྱང་བྱུགས་པ་དེ་བསྟན་ཅིང་གང་མཐོང་ཞིང་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། སྨོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པས། །པྲ་སེ་ན་ནི་འབེབས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསལ་སྣང་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་མ་ཕེབས་ན་བསྐྱར་བ་ནི། །སྔགས་པས་ལྷ་གསལ་བར་བསྒོམས་ནས་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ཤིང་བརྗོད་པས་ལྟས་བཟང་ངན་གང་ཡིན་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འགྲུབ་པ་དང་མི་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་རལ་གྲི་དང་མེ་ལོང་དང་རྡོ་རྗེ་ ༄། །དང་རྒྱལ་མཚན་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་མི་དགེ་བ་སྟོན་པ་ནི་མདུང་ཐུང་དང་གསལ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་སྨྲ་བ་བྱེད་པས། རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ལེའུའི་མཚན་གཞུང་བསྟན་ནས། །ད་ནི་ལེའུའི་མཚན་ནི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲུག་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བས་ལས་ཀྱི་གསང་བ་སྲེག་བླུགས་རབ་དབྱེ་བསྟན། ཚར་བཅད་རྗེས་འཛིན་ལས་ཀྱི་ཞི་རྒྱས་དབང་བྱེད་ནུས་པ་གྲུབ་པའི་གསང་བ་རྗེས་སུ་བསྟན་དེ་ནས་པོ་ཉ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཡེ་གེ་བདུན་པར་ལྡན་བསྒྲུབ་པ། །ཞེས་ལེའུ་འདིས་དཔ
Chinese
念诵祈祷文，以身体的姿势用左手触摸，在吉祥草的垫子上，安置于洁净之处。念诵“明天请来”并遣送。那晚，修持者熟练掌握拉伊瑜伽，用五种牛的精华涂抹坛城，点缀美好的香点，摆放任意数量的神灵花束，清晰观想本尊，陈设上好的供品和食子，对宝瓶进行念诵和加持。物品是芥子，在阳光下捣碎榨出的油，以及其他地方所示的眼药，念诵者自身坚定，作为瑜伽士，以本尊的傲慢坚定，念诵一百零八遍咒语。第二天早上，用宝瓶之水清洗所有那些人，穿上红色的衣服，眼睛涂上眼药，用宝瓶之水对干净的宝剑或镜子进行洒扫和焚烧，如果对着它看，就能在其中看到任何事物的影像并开始说话。或者，瑜伽士用鸦胆石的汁液或白花丹涂抹在自己的左手拇指上，也可以涂抹芥子油，展示它，并说出所见和显现的任何事物。“帕ra塞那 尼 贝巴 匝耶”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：帕ra塞那 尼 贝巴 匝耶）就会清晰显现。如果还不来，就重复。修持者清晰观想本尊，念诵七遍咒语并说出，无论吉兆还是凶兆，是善是恶，成就还是不成就的征兆，宝剑、镜子、金刚杵༄། 、胜幢和宝珠等，都会显示吉祥的景象。而显示不吉祥的景象，则是看到短矛和木棍等并开始说话，瑜伽士应该理解。这样就展示了章节的名称。现在章节的名称是《近心要义之事业成就仪轨》第四十三品的阐释完毕。།། 第四十四品，六瑜伽母的七字事业仪轨之阐释。 ༄། །何处，六空行母以轮之结合，揭示事业之秘密，焚烧抛掷之殊胜差别。断除障碍，摄受后世，事业之息增怀伏，能力成就之秘密随后揭示，此后是那些波尼亚们的。 七字具足而修持。 此章节如是说
English
Having uttered the prayer and touched with the left hand in a bodily posture, having placed it on a cushion of kusha grass in a clean place, say, "Come tomorrow," and send it away. That night, the mantra practitioner, being accustomed to Lai Yoga, anoints the mandala with the five essences of a cow, adorns it with beautiful fragrant dots, arranges any number of deity bouquets, clearly visualizes the deity, and arranges excellent offerings and tormas. The vase should be recited and blessed. The substance is mustard seed, crushed in the sun and squeezed for oil, and eye medicine shown elsewhere. The mantra practitioner himself is steadfast, and as a yogi, with the pride of the deity, recites the mantra one hundred and eight times. The next morning, wash all those present with vase water, put on red clothes, apply eye medicine to the eyes, and sprinkle and burn the clean sword or mirror with vase water. If you look at it, you will see the image of whatever is in it and begin to speak. Alternatively, the yogi smears the juice of Argyreia nervosa or Chitrak on his left thumb, or also smears mustard oil, shows it, and says whatever is seen and appears. "Pra Sena Ni Bebapa Zaye" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning: Pra Sena Ni Bebapa Zaye) will appear clearly. If it still doesn't come, repeat. The practitioner clearly visualizes the deity, recites the mantra seven times and speaks, whether it is a good or bad omen, whether it is good or bad, whether the signs of accomplishment or non-accomplishment, the sword, mirror, vajra ༄། , victory banner, and jewels, etc., will show auspicious signs. And showing inauspicious signs, seeing short spears and wooden sticks, etc., and starting to speak, the yogi should understand. Thus, the title of the chapter is shown. Now the title of the chapter is the explanation of the forty-third chapter of the "Ritual for Accomplishing Activities of the Near Heart Essence." །། Chapter Forty-Four, Explanation of the Ritual for the Seven Letters of the Six Yoginis. ༄། །Where, the six Dakinis, through the union of the wheel, reveal the secret of activities, the excellent distinction of burning and throwing. Cutting off obstacles, taking care of future generations, the secrets of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities, the ability to accomplish, are subsequently revealed, and thereafter are those of the Ponyas. Accomplishing with the seven letters complete. Thus, this chapter says