Tibetan
་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ ༄། །དེ། །དེ་བས་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་རིགས། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་སྐུ་དག་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་ཕྱོགས་ལས་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་དུ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྨྲ་བར་རིགས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །དེ་བས་མི་རྟོག་པར་གནས་ཏེ། །བསམ་པའི་བྱེ་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །སེམས་མེད་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལེའུའི་མཚན་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་དགོད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་པ། ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། །དེ་ནས་བལྟ་བ་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་ལྷའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ལ་རྣམ་པར་དམིགས་པའོ། །དཔའ་བོ་དང་ནི་གཉིས་མེད་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་བ་དང༌། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་བདེ་ཆེན་དུ་སྦྱོར་བས་སོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྩིབས་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཌཱ་ཀི་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པ་མ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་པ་མ། རྡོ་རྗེ་ཁྲག་མཐུད་མ་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་ཤེས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལས། སྒོམ་ལ་རྟག་ཏུ་མངོན་དགའ་བ་ནི་མཉམ་རྗེས་ལ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་ཆེན་ལམ་དུ་བྱ་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི། །སྒྲུབ་པོས་དང་པོར་འཚམ་པའི་གནས། །དུར་ཁྲོད་སོགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཉམས་དགའི་ཕྱོགས་སུ་ཡི་ཤེས་ཀྱི་།བདུད་རྩི་ལེགས་པར་བྱུགས་པ་ལ། །ལེགས་འབྲས་དང་མཚུངས་མེ་ཏོག་དགྲམ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་འདུག་སྟེ། །སྒྲུབ་པོས་དང་བོར་རང་སྙིང་གར། །གསལ་པར་གྱུར་བའི་ཉི་མ་ལ། །ཧཱུཾ་བཀོད་འོད་ཟེར་གསལ་སྣང་ལས། །སྔོན་གྲུབ་པ་ཡིས་བདེ་གཤེགས་དང༌། །ལྷ་མོ་ཁྲོ་བོ་ཌཱ་ཀི་མ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་བླ་མ་རྣམས། །ནམ་མཁར་ཏིལ་གྱིས་གང་ལྟར་དམིགས། །རང་གི་ཡི་གེ་ས་བོན་ལས། །སྤྲོས་ཏེ་ཁྲོ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མ། །རིགས་དྲུག་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །བདེ་གཤེགས་ ༄། །གནས་སུ་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་བདུན་པོ་རྣམ་དག་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བརྟན་བྱེད་ལ། །སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ཡིས
Chinese
智慧生起 ༄། །彼。 如此则会坏灭。 无分别智慧之身等， 不应是遍知。 从此佛陀之身等， 应当是遍知。 较之智慧从他方， 如何能成佛陀身？ 如此于佛陀影像中， 如是瑜伽应宣说。 佛陀智慧任运成， 因此安住于无分别， 无有思虑之差别， 并非成为无心者。 此章节名为空行母之形相欢笑仪轨章节，即第四十二品之释。 །། 第四十三品， 近似心要之事业成就仪轨之释。 ༄། །于此，当宣说世尊吉祥黑汝嘎之近似心要之轮涅槃与事业。 之后当说见，即于天神之身与智慧之义而作意。 勇士与无二乃吉祥黑汝嘎三面六臂， 与佛母金刚瑜伽母一面二臂，于大乐中结合。 眷属天女之方位差别为， 六辐轮之上为金刚瑜伽母，金刚暴怒母，金刚日， 金刚忿怒母，金刚怖畏母，金刚血续母等。 知晓仪轨即以六支圆满成办事业， 于禅定中恒常现喜悦即于俱生亦当以圆满次第于大乐道中修持。 此之义为， 瑜伽士首先于适合之处， 当于尸林等处修持。 于悦意之方，以智慧之甘露善妙涂饰之上， 散布善果与相似之鲜花。 之后安坐于手印之位， 瑜伽士首先于自心间， 于明亮显现之日轮上， 布置吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从光芒照耀中， 以先前成就者之善逝与， 天女忿怒尊空行母， 大心与上师等， 如同虚空中遍满芝麻般观想。 从自己之字种子中， 开展出忿怒众空行母， 六道一切有情， 善逝 ༄། །安置于处所。 之后七者清净， 于菩提心最胜稳固， 以咒语之身。
English
Wisdom arising ༄། །That. Thus it will perish. The bodies of non-conceptual wisdom, etc., should not be omniscient. From this, the bodies of the Buddhas, etc., should be omniscient. Compared to wisdom from another direction, how can it become the body of the Buddha? Thus, in the image of the Buddha, thus yoga should be proclaimed. The wisdom of the Buddha is spontaneously accomplished, therefore abiding in non-duality, without any difference of thought, not becoming mindless. This chapter is called the chapter of the laughing ritual of the form of the Dakini, which is the explanation of the forty-second chapter. །། The forty-third chapter, the explanation of the ritual of accomplishing the near essence. ༄། །Here, the wheel of near essence and the activities of Bhagavan glorious Heruka are taught. Then the view should be explained, that is, focusing on the meaning of the deity's body and wisdom. Hero and non-duality are glorious Heruka with three faces and six arms, and the mother Vajrayogini with one face and two arms, uniting in great bliss. The distinction of the abodes of the retinue goddesses is: on the six-spoked wheel are Vajra Dakini, Vajra Wrathful Woman, Vajra Sun, Vajra Fierce Woman, Vajra Terrifying Woman, Vajra Blood-connecting Woman, etc. Knowing the ritual is to complete the activity with six limbs, and constantly rejoicing in meditation is to practice the path of great bliss in the completion stage of both meditative equipoise and subsequent attainment. The meaning of this is: the yogi should first practice in a suitable place, such as a charnel ground. In a pleasant direction, on the nectar of wisdom that is well-applied, scatter flowers that are like good fruits. Then sit in the position of the mudra, the yogi should first, in his own heart, on the clearly appearing sun, arrange Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from the clear light of the rays, with the Sugatas of previous accomplishments, and the goddesses, wrathful deities, dakinis, great beings, and lamas, visualize as if the sky is filled with sesame seeds. From one's own seed syllable, expand the wrathful assembly of dakinis, all beings of the six realms, the Sugatas ༄། །Place in the abode. Then the seven are purified, in the supreme stable bodhicitta, with the body of mantra.
Tibetan
། །འདི་སྐད་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་གྱུར་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གོ་འཕང་མཆོག །ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །འདི་ལ་འཇོག་ཅིང་འགོད་པར་ཤོག །དེ་ནས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ནི། །ཚད་མེད་སེམས་ཅན་ཀུན་དམིགས་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས། །ཨོཾ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་གསལ་བར་བལྟ། །རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་ལས། །མདུན་དུ་སྤྲུལ་ལས་ས་གཞི་ཀུན། །དྲ་བ་བླ་རེ་མདའ་དྲ་བ། །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤར་བཛྲ་སྔགས་ཀྱིས་གྲུབ། །དེ་རྗེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཡི། །རང་སེམས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་སྔགས། །སྭ་བྷཱ་དག་པ་གསང་བའི་དང༌། །ཤྱཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཡི་སྔགས་བརྗོད་དེ། །དེ་ནས་ཡཾ་སོགས་གྱུར་པ་ལས། །རླུང་སོགས་བ་དན་སོགས་མཚན་རྫོགས། །རི་རྒྱལ་རིན་ཆེན་བཞི་རང་བཞིན། །བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕོ་བྲང་ལྟེ་བ་ལ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་མཆོག །ཞལ་སྤྱན་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་ལྡན། །མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་ཅིང༌། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཆུས་སྤྲས། །ཨཱཿ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཉམ་སྦྱོར་། །སྟོང་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་པར་ལྡན། །ན་རའི་པགས་པ་གོས་སུ་མན་པས། །ཐོས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་ཅིང༌། །གཉིས་པའི་ཕྱག་གཡས་མདུང་རྩེ་གསུམ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སྩོལ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་ལྡན་དབུ་རྒྱན་ཅན། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་བཅིངས། །ཟླ་ཕྱེད་ནོར་བུ་གཙུག་ཏོར་འཛིན། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་སྐུ་ལ་བརྒྱན། །དུས་མཚན་འཇིགས་བྱེད་བཅས་པ་དག །གཡས་བརྐྱང་པ་ཡི་ཞབས་ཀྱིས་མནན། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་དབུས་བཞུགས། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབུས་སུ་འགྱིང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་མཉམ་པར་སྦྱོར། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བྱེད་ཡིན། །དང་པོར་ཁྲག་མཐུད་ལྷ་མོ་སྟེ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མ་ཉིད། །གསུམ་པར་དྲག་གཏུམ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞི་བར་རྡོ་རྗེ་ ༄། །སྣང་བྱེད་མ། །ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་དྲག་འབར་མ། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་དགོད་པར་བྱ། །ལྷ་མོ་དེ་དག་ཆེར་གཏུམ་ཞིང༌། །སྤྱན་གསུམ་དབུ་སྒྲ་གྲོལ་བ་སྟེ། །ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་མཆོག་འཛིན་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་རོ་སྟེང་ཉི་མར་གནས། །མཐིང་ཤུན་སེར་དང་ལྗང་བ་དང༌། །དམར་དང་དུད་ཁ་དུང་མདོག་ལ། །གྲི་གུག་དང་ནི་ཐོད་པ།
Chinese
愿作如是祈愿：嘿汝嘎具德者，为利一切有情故，愿得嘿汝嘎胜妙位，获得之后所有诸有情，皆能安立并安置于此。其后观想梵天四处所，缘于无量有情众生。其后诸蕴处界等，观想诸界清净之体性，以嗡等真言观想明晰。自心之光芒中，于前化现，一切地基，网格、帷幔、箭矢网格，一切皆由金刚所成，由夏瓦吉拉真言成就。其后如幻影般，自心离于能取所取之真言，（藏文：སྭ་བྷཱ་，梵文天城体：स्वभावा，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净秘密之，（藏文：ཤྱཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）之真言念诵后，其后由扬等变化，风等旗幡等名称圆满。山王珍宝四自性，由（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）所生之宫殿，坛城宫殿之中心，由字母（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）真实生。金刚空行胜妙乐，面容三眼具六臂，以一切名称而命名，八十随好庄严身。由阿利嘎利所生主尊，金刚瑜伽母平等合，空性大悲所遍布，金刚铃杵平等持。那若巴之皮为衣所缠，手持托巴卡章嘎，第二之右臂持三叉戟，赐予一切所欲之果。颅骨鬘严为头饰，种种金刚束发髻，半月宝珠为顶饰，六印玺庄严其身。时处怖畏所摄持，右伸之足所压制，种种莲花日垫上，于六轮之中而傲立。六瑜伽母平等合，迅速祈请成就者。首先血续天女也，其次金刚怖畏母，第三非为暴怒母，寂静金刚，༄。显现母，第五金刚猛燃母，第六金刚空行母，从左侧安立。彼等天母极暴怒，三眼发髻散开，持有方位之妙衣，一切皆于尸体上日轮而住。蓝肤、黄肤与绿肤，红肤与烟色、海螺色，弯刀与颅碗。
English
May this prayer be made as follows: O Heruka, may you be the lord of glory! For the sake of all sentient beings, May I attain the supreme state of Heruka's glory, And having attained it, may all sentient beings Be placed and established in this state. Then, the four abodes of Brahma, Meditate on all immeasurable sentient beings. Then, the aggregates, sources, and elements, All the pure forms of the elements, Visualize clearly with mantras such as Om. From the rays of light in one's own heart, In front, emanate all the ground, The net, the canopy, the arrow net, All that arises from the vajra, Is accomplished by the Sharva Vajra mantra. Then, like a mirage, The mantra of one's own mind, free from grasping and clinging, (Tibetan: སྭ་བྷཱ་, Devanagari: स्वभावा, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal meaning: Self-nature) Pure secret, (Tibetan: ཤྱཱུ་ནྱ་ཏཱ་, Devanagari: शून्यता, Romanized Sanskrit: śūnyatā, Literal meaning: Emptiness) After reciting the mantra of, Then, from the transformation of Yam and others, Wind and other banners and other names are complete. The four natures of the mountain king, jewels, From (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: Seed syllable) the arising of the celestial palace, In the center of the mandala palace, From the letter (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Seed syllable) truly arises. Vajra Dakini, supreme bliss, Face with three eyes, possessing six arms, Named with all the names, Adorned with eighty excellent marks. From Ali Kali arises the main deity, Vajra Yogini, equally united, Pervaded by emptiness and compassion, Holding vajra and bell equally. Clothed in Nara's skin as garments, Holding a skull cup and khatvanga, The second right hand holds a trident, Bestowing all desired fruits. Adorned with a garland of skulls as a headdress, Various vajras binding the hair, Holding a half-moon jewel as a crest, Adorned with six seals on the body. Possessing the terrors of time and signs, Suppressing with the right outstretched foot, Seated in the center of various lotuses and suns, Standing proudly in the center of the six chakras. Six Yoginis equally united, Swiftly granting accomplishments. First, the blood-linked goddess, Second, Vajra Bhairavi herself, Third, not a fierce and wrathful mother, Peaceful Vajra, ༄. Illuminating Mother, Fifth, Vajra Fiercely Blazing Mother, Sixth, Vajra Dakini. To be placed from the left side. Those goddesses are very wrathful, With three eyes and hair unbound, Holding the finest garments of the directions, All dwell on corpses and suns. Blue skin, yellow skin, and green skin, Red, smoky, and conch-colored, Curved knives and skull cups.