Tibetan
གའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བཞེངས་ཤིག་པའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ་བའོ། །འདི་ཡིས་བསྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །བཾ་ཧཱུཾ་གཉིས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཅན་ལས་བཞེངས་པ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་བདེ་ཆེན་སྩོལ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡིས། །གཉུག་མའི་སྔགས་ལས་རང་འབྱུང་འགྱུར། །དེར་ནི་ཅོ་ག་གསུམ་གྱིས་བཞེངས་པར་གྱུར་པའོ། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་སེམས། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གནས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཉིད་དོ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་འོད་སྤྲོས་པས། །སྤྱན་དྲངས་པ་ཡི་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །དབང་བཀུར་གོ་འཕང་བསམ་བྱ་བ། །ཕྱིར་ནས་མཆོག་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །རབ་དགའ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རབ་སྦྱོར་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེས་ཡེ་ཤེས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟི་མ་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ། །།དེ་ནས་དཀུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་གོ་ཆག་གཉིས་ཐབས་དཔའ་བོ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ ༄། །གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་པའི་མཐར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་སོ། །དེ་རྗེས་ལ་ཐུན་ཉེ་བར་བསྡུ་བས་འགྲོ་བ་སྦྱང་བའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པས་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་སྡུས་ཏེ། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱ། དེས་ནི་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མཉམ་ལངས་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལམ་དུ་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་འབར་བའི་མེ་ལ་ནི། །སྲེག་བླུགས་དགུ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །འབར་ཕྲེང་རྒྱ་མཚོར་བལྟ་བར་བྱ། །ཀུན་ནས་སྒོ་ཡི་འཁོར་ལོར་ངེ༌། །ཞེས་པ་དོན་གྱིས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གནས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་གནས་པས། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་མངལ་སྐྱེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་དཔལ་དོམ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་གཞུང་བསྡུ་པ་བསྟན་པ། དེ་ནས་རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །གསང་སྔགས་ནི་རྩ་བའི་དང་སྙིང་པོ་དང
Chinese
应当极力劝请，令其成为安乐之自性。仅以此劝请，从വം（藏文，梵文天城体，vam，水）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）二者生出金刚者，从精液之形体中生起，赐予世间界大乐。如是生起之次第，从本初之咒语中自然显现。于彼处则以三种姿态而生起。誓言、智慧、真实之心，于此则金刚持安住，即是三重之菩萨。心间的种子放光，迎请而来之善逝们，应当思维灌顶、恭敬、地位，之后真实地开始殊胜之事。于极喜大乐之坛城中，精勤修持其义。由此迎请智慧勇士而安住，灌顶并加以印封。之后，应当明观身体之坛城，并修持菩提分之坛城，即是坛城之王。之后，加持腰、语、意，并穿戴二种盔甲，即方便勇士与智慧瑜伽母之盔甲。安住于彼真如之大乐至极处，念诵秘密咒语之鬘的瑜伽中。其后，通过收摄座间，以具足清净有情之禅定，次第将坛城完全收摄。品尝甘露并供养食子。此乃等持之瑜伽。从等持中起立后，于后得位，则进入座间之事业行持。将圆满次第作为道用，从那之后，于燃烧之火焰中，行焚烧布施九种。应当观视燃烧之火鬘大海。确信一切皆为门之轮。如是，以意义安住于乐空双运之智慧中。安住于大手印不可思议之义中。于一切时一切相中，皆应当安住于胜乐金刚吞饮轮之我慢中。此乃胜乐金刚胎生修持之次第，乃多比赫鲁迦之意趣。其中，开示了胜乐金刚胎生之生起次第差别的论典之摄略开示。之后，常时修持者，即瑜伽士于四座等中修持。秘密咒语即根本咒与心咒，
English
One should strongly urge that it be established as the nature of bliss. Even by this urging alone, from vaṃ (藏文，梵文天城体，vam，water) and hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) the Vajra-holder arises, born from the form of semen, bestowing great bliss upon the world. According to the sequence of arising, it naturally arises from the primordial mantra. There, it arises in three poses. Vow, wisdom, and true mind, here the Vajra-holder abides, it is the triple bodhisattva. As the seed at the heart radiates light, the Sugatas who are invited, one should contemplate the empowerment, reverence, and status, and then truly begin the supreme activity. In the mandala of great joy, one accomplishes the meaning of perfect union. By this, one invites the wisdom hero and dwells, empowers, and seals. Then, one should visualize the mandala of the body and meditate on the mandala of the aspects of enlightenment, which is the supreme king of mandalas. Then, one blesses the waist, speech, and mind, and puts on the two armors, the armor of the skillful hero and the wisdom yogini. One abides in the yoga of reciting the garland of secret mantras at the supreme end of the great bliss of suchness. Afterwards, by gathering the sessions, with the meditation of purifying beings, one gradually gathers the mandala completely. One tastes the nectar and offers the torma. This is the yoga of equipoise. After rising from equipoise, in the subsequent attainment, one engages in the activities of the session. Taking the completion stage as the path, from then on, in the blazing fire, one gives the nine burnt offerings. One should look at the ocean of blazing garlands. One is certain that everything is the wheel of doors. Thus, by meaning, one abides in the wisdom of co-emergent bliss and emptiness. One abides in the inconceivable meaning of the great seal. At all times and in all aspects, one should abide in the pride of glorious Heruka devouring the wheel. This is the sequence of practicing the womb-born Heruka, the intention of glorious Dombi Heruka. Therein, the condensed teaching of the scripture that shows the differences in the arising stage of glorious Heruka womb-born is shown. Then, the one who constantly practices, that is, the yogi, practices in the four sessions and so on. The secret mantras are the root mantra and the heart mantra,