Tibetan
་མཚམས་མ་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ལས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་རགས་པ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཤིན་དུ་གསལ་བར་གྱུར་པས་སྐུ་ཡོས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་བརྟན་པར་བྱེ་པ་ལ། ཨོཾ་སྲབ་པའི་ར་ཡོ་གི་ནི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཆ་གསུམ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རྫོགས་ནས། ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལས་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། ས་བོན་སྤྲོ་བ་དེ་ནས་བཟུང༌། །ཞེས་པས་ཧཱུཾ་བཾ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གི་མཐར་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་འབྲུ་གསུམ་སྒྲ་དང་བཅས་པས་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ལ་དང་པོར་འབྱིན་པ་ནི། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་ག་ནས་རྩ་དབུ་མ་བརྒྱུད་དེ་སྤྲོ་བ་ལ། རྣམ་དབྱེ་རང་དག་སྔགས་པས་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱོར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། །ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་འཐོན་པས་གདུལ་བྱ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་སྟེ། ཚར་བཅད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་པར་བྱ་བ་ནི། རྗེས་སུ་འཛིན་པས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྨིན་གྱི་ལུས་རྣམས་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་འགྲོ་བ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་དགོད་པ་དང༌། ཕྱེ་ནས་ནི་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པའོ། །ཕྱེ་ནས་སླར་ལོག་པ་དང་རྩ་ལས་ལམ་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཉིད་སྔར་གྱི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོའི། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་དང༌། བདག་གཉིས་སྔར་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ། སྤྲུལ་སྐུ་ ༄། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བས་ན། །དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་འཆང་བ། །ཞེས་པས། ཁྲོ་ཆགས་འདྲེན་མ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་མ་སྐུ་མདོག་མེ་ཏོག་བནྡྷ་རི་ཀ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་སྦྱོར་བ་དང༌། པོ་བསྟན་པའོ།། །།ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འབྱིན་པར་བྱ་བ་ནི། སླར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ། །ཡང༌། མཚན་མ་གཉིས་ལས་སྔགས་སྦྱར་ཏེ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་མེད། །སྙིང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །སྔགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་བྱར། ཞེས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ལྟེ་བ་ཐུག་ཀ་མགྲིན་པ་ཐུགས་ཀ་མགྲིན་པ་དཔྲལ་པ་རྣམས་སུ་སྔགས་རྣམས་ཉེ་སྙིང་གསལ་བར་བཀོད་ནས། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བློ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྲུང་བྱ། །དག་པའི་ལུས་ནི་རང་འདོད་པ། །དཔའ་བོ་མཆོད་པ་རྣམས་བྱས་ནས། །ཕྲིན་ལས་འབད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་པས་ཨོཾ་སྲབ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་མ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་ཡང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དབྱར་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པས་མཆོད་པ་དང༌། ཡང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཧ་ཧ་སི་སིའི་སྒྲ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་རིག་མ་ལྷ་མོ་དང༌། ཁོ་བོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་བྱོན་པ་ཡང་སོ་སོར་བདེ་བའི་དང་དུ་ཞགས་པས་འོད་དུ་ཞུ་ཞིང་སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤུ་ནས་ཞུགས། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་ནས་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་བ་བས་པས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏེ། རྗེ་བཙུན་མའི་པདྨ་ནས་གྱེན་དུ་བརྒྱུད་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ཕུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་སོ་སོའི་གནས་སོགས་སུ་འཁོད་ཙམ་གྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རགས་པར་གྱུར་ཏེ། སྒོ་མཚམས་མའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཕྱུང་བར་དཔལ་ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་བཞེད་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་རྫོགས་ནས་གནས་པས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་དང་འགྱུར་པར་བལྟའོ། །ཨོཾ་སྲབ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དྷརྨཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ནས་ཡང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ ༄། །པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གོང་བུ་འོང་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ཅན་དུ་གནས་པ་ལས། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཤིན་རྗེ་བརྟེན་མས་བྱམས་པ་ཚང་མེད་པས་བསྐུལ་བ། །ཁྱོད་ཀྱི་བདེར་གཤེགས་རྣལ་འབྱོར་དབུ་མར་བཀྲི་ཤིས་འགྲོ་འོང་བྱང་སེམས་འཛག་པ་ཡང་དག་རོལ་མཛད་པ། །ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སྟྭ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་སུ་ར་ཏ་སྟཾ་དྲྀ་ཤྱ་ལྷོ། །ཞེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་བའོ། །ལྷ་མོ་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པས་བསྐུལ་བ་ནི། གང་གི་སེམས་ནི་ལྷ་ལས་སྲུང་བ་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་མ་ལུས་དབང་ཕྱུག་གིས་གཅོད་མཛོད། །ལྷ་མོ་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་ཅན་མས་དགའ་བ་ཚད་མེད་པས་བསྐུལ་བ་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དབུགས་དབྱུང་བས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པས་འགྲོ་ལ་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་སོ། །ཡང་ལྷ་མོ་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པའི་ངང་ལས་བསྐུལ་བ་ནི། ཕྲིན་ལས་སྟོན་པའི་འགྲོ་དང་འོང་བ་དྲི་མ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་ད
Chinese
四界之金刚橛中，所有这些之身小而支分粗大，身色手印极为明显，故身圆满。为使彼等稳固，应念诵：嗡 斯拉巴耶 绕 यो གི་ ནི་ ཀཱ་ ཡ་ ཝཱ་ ཀ་ ཙིཏྟ་ བཛྲ་ སྭ་ བྷཱ་ ཝ་ ཨཱཏྨ་ ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后以三份明点成为大乐之供养。又于莲花（བྷ་ག，bhaga，bhaga，女性生殖器）之坛城中，能依与所依皆圆满后，从佛母之身中放出，从放出种子开始。如是吽 邦 嗡 阿 吽 位于最后。如是三字与声音一起放出，首先放出者，从佛母金刚瑜伽母之莲花（བྷ་ག，bhaga，bhaga，女性生殖器）经由中脉而放出。以自性清净之真言，颠倒而行之，意为从佛母金刚瑜伽母之心间向外发出，为调伏所化一切众生之义。断除业与烦恼，以摄受而安置于成熟解脱之义，对业之事物，使成熟之身完全清净。以彼之差别，安置众生于真实之道，分开之后，将一切坛城轮涅安置于大乐智慧之果位。分开之后复返回，将根与道相合，自身即是不动大乐轮，往昔因之金刚持，身色白色。融入彼之心中，自他二者，往昔报身金刚持，化身，将嗔恨转为金刚故， धारण 忿怒行相，如是，忿怒贪欲之母，至尊母身色如班达花（Bandhana flower），是为果之黑汝嘎，即是结合，所示。现在当放出坛城之本尊众，再次明示父母随之生起。又，从二相合而念诵真言，勇父瑜伽母无二，心要亦如是，以真言对空行母行之。如是父母二者之脐间、喉间、心间、喉间、额间等处，将真言之近心要明显安立后，当安住于父母双运之结合，即具慧瑜伽
English
From the Vajra Kilaya of the Four Boundaries, all of these have small bodies with coarse limbs, and their body colors and hand symbols are extremely clear, thus their bodies are complete. To stabilize them, one should recite: Om Srapa ye ra yo gi ni ka ya wa ka tsitta vajra swabhawa atmako 'ham. Then, with the three parts of the bindu, it becomes an offering of great bliss. Moreover, in the mandala of the bhaga, after both the support and the supported are complete, emanating from the body of the Mother, starting from the emanation of the seed. Thus, Hum Bam Om Ah Hum are located at the end. Thus, the three syllables are emitted together with sound, and the first to be emitted is from the bhaga of the Mother Vajrayogini, through the central channel. With the mantra of self-purification, it is done in reverse, meaning that it is emitted from the heart of the Mother Vajrayogini, for the benefit of all beings to be tamed. Cutting off karma and afflictions, taking them in and placing them in the meaning of maturation and liberation, for the objects of karma, making the mature body completely pure. With that distinction, placing beings on the true path, and after separating, placing all mandalas and samsara in the state of great bliss wisdom. After separating, returning again, combining the root and the path, the self is the immovable great bliss wheel, the Vajradhara of the past cause, with a white body color. Merging into his heart, the two selves, the past Sambhogakaya Vajradhara, the Nirmanakaya, transforming hatred into Vajra, thus holding a wrathful form. Thus, the wrathful and desirous mother, the venerable mother with a body color like the Bandhana flower, is the Heruka of the result, which is the union, shown. Now, when the deity assembly of the mandala is to be emitted, again clearly showing the arising of the father and mother following each other. Again, from the union of the two signs, mantras are recited, the hero and yogini are non-dual, the heart essences are also the same, and the dakinis are acted upon with mantras. Thus, at the navel, throat, heart, throat, and forehead of both the father and mother, after clearly establishing the near heart essence of the mantras, one should abide in the union of the father and mother in union, that is, the wise yogi.
Chinese
勿需守护。 清净之身乃自愿。 英雄供养皆已作。 事业精进唯此行。 如是念诵：嗡 萨日瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎那 梭巴瓦 阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་སྲབ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་མ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगण स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱欲，自性，我即是）。 如是，复次，莲花生处之坛城主尊父母无别之诸天众，以大乐之供养而供养之。复次，从平等入定之哈哈嘻嘻之音声中，如来与菩萨之众，以及明妃天女，与我等之眷属等一切，于虚空中降临，亦各自以安乐而摄受，化为光芒而融入眉间之毫毛。从阿瓦都帝之位置，以母之法生处之烟雾，五轮之天众彼等一切皆以安乐而增长。从至尊母之莲花向上传递，从阿瓦都帝至心间，复以三字而封印。外部之坛城，于广大宫殿之各自位置等处安住，仅此身即变得极为粗大。于门槛之间次第引出，乃是吉祥多比黑鲁嘎之意愿。之后，坛城之众圆满安住，一切身语意无二，观想安住于智慧并转变。嗡 萨日瓦 达塔嘎达 达玛 班匝 梭巴瓦 阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་སྲབ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དྷརྨཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत धर्म वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata dharma vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，法，金刚，自性，我即是）。之后，复次，主尊父母平等入定， 于大乐之状态中融化，父母之身化为明点，安住于菩提心之宝珠，散发种种光芒。从边际之天女，阎魔依赖女以慈爱全无而劝请：您的安乐逝者瑜伽，于中脉中，吉祥往来，菩提心滴，真实享用。 嗡 嘛哈 苏卡 班匝 萨埵 匝 吽 邦 霍 苏ra达 斯当 德舍 雅 洛（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སྟྭ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་སུ་ར་ཏ་སྟཾ་དྲྀ་ཤྱ་ལྷོ།，梵文天城体：ॐ महासुख वज्र सत्त्व जः हुं वं होः सुरत स्तम् दृष्य ल्हो，梵文罗马拟音：oṃ mahāsukha vajra sattva jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ surata staṃ dṛśya lho，汉语字面意思：嗡，大乐，金刚，萨埵，匝，吽，邦，霍，极乐，镇伏，见，拉）。如是施于一切。 天女阎魔使者以无量慈悲而劝请：谁之心乃从天守护，瑜伽自性，无余自在而断除。 天女阎魔獠牙女以无量欢喜而劝请：以令众生舒畅，方便与智慧无二，救护众生。 如是。 复次，天女阎魔摧毁母从无量广大平等之状态中劝请：示现事业之往来，无垢无染，至极之
English
No need to protect. The pure body is self-willed. The offerings of heroes have all been made. The activity of diligence is done by oneself. Thus reciting: Om Sarva Tathagata Anuragana Svabhava Atma Koham (Tibetan: ཨོཾ་སྲབ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་མ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरगण स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, desire, self-nature, I am). Thus, again, the principal deities, father and mother inseparable, of the lotus-born mandala, are offered with the offering of great bliss. Again, from the sound of haha sisi in equal samadhi, the assembly of Tathagatas and Bodhisattvas, as well as the vidya goddesses, and all the retinues of myself, come to the sky, and each is accepted with bliss, dissolving into light and entering from the urna hair between the eyebrows. From the position of Avadhuti, with the smoke of the mother's dharma origin, all the deities of the five chakras are increased with bliss. Passing upwards from the lotus of the venerable mother, from Avadhuti to the heart, and sealed with three syllables. The outer mandala, residing in their respective positions in the vast palace, only the body becomes extremely coarse. Gradually drawn out between the door frames, this is the intention of glorious Dombi Heruka. Then, the mandala beings are completely settled, all body, speech, and mind are non-dual, and one should contemplate residing and transforming in wisdom. Om Sarva Tathagata Dharma Vajra Svabhava Atma Koham (Tibetan: ཨོཾ་སྲབ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དྷརྨཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत धर्म वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata dharma vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, Dharma, Vajra, self-nature, I am). Then, again, the principal deities, father and mother, enter into samadhi equally, Dissolving into the state of great bliss, the bodies of the father and mother transform into bindus, residing in the jewel of bodhicitta, radiating various lights. From the boundary goddess, Yama Dependent Woman, urging with complete lack of love: Your bliss-gone yoga, in the central channel, auspiciously coming and going, bodhicitta dripping, truly enjoying. Om Maha Sukha Vajra Sattva Jah Hum Bam Hoh Surata Stam Drishya Lho (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སྟྭ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་སུ་ར་ཏ་སྟཾ་དྲྀ་ཤྱ་ལྷོ།, Sanskrit Devanagari: ॐ महासुख वज्र सत्त्व जः हुं वं होः सुरत स्तम् दृष्य ल्हो, Sanskrit Romanization: oṃ mahāsukha vajra sattva jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ surata staṃ dṛśya lho, Literal Chinese meaning: Om, great bliss, Vajra, Sattva, Jah, Hum, Bam, Hoh, bliss, subdue, see, Lha). Thus apply to all. The goddess Yama messenger urges with immeasurable compassion: Whose mind is protected by the gods, the nature of yoga, completely cut off by the power of freedom. The goddess Yama fanged woman urges with immeasurable joy: By relieving beings, method and wisdom are non-dual, protect beings. Thus it is. Again, the goddess Yama destroyer urges from the state of immeasurable great equanimity: The coming and going of showing activity, immaculate and supreme.