Tibetan
ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་གཉིས་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་ན་དྲིལ་བུ། །ཧ་ཏའཾ་མཚན་ཁུང་དུ་བཅུག་པ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་བལྟའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀ་རམ་ར་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་མཐིང་ག་འོད་འཕྲོ་བ་ཅིག་བསམས་ལ། དེའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་འོག་ཏུ་འཕྲོས་པས་རྡོར་ཇེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་སོགས་པ་སྲུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱིས་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་དང་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་མོས་པ་བྱ་བའོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་སྟེ། བ་ལ་ང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་བ། །ལྷག་པ་སྐམ་རྩ་དེ་ནས་ནི། །དུང་ཆེན་པོ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་རྩ་ཐོང་བའི་ནང་ནས་རླུང་རྒྱུ་བས་ན། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། སྐམ་ཞེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མེས་རླན་ཐམས་ཅད་སེམས་པར་བྱེ་དཔའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་རླུང་ལ་བ་དན་གྱིས་དང༌། མེ་ལ་འབར་བས་མཚན་པ། སྟེང་ལྡིང་བ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་རྩྭའི་ཟིལ་པ་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བུམ་པའི་ཁ་ཁྱེར་ཅན་ནོ། །བ་ལང་འདུག་པའམ། སའི་ལྷ་མོ་འདོད་འཇོའི་བར་སྦྲུལ། །དེ་དག་ས་ལ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་ཞི་བ་རྡོར་ཇེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པ་ཅན་ནོ་། །གནས་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་སའོ། །དེ་ནས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། དུང་ཆེན་པོ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། །གསོན་པོའི་དུས་སུའང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་བོ་མཆོག་རབ་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པས་བརྡས་མཚོན་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡང་རི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྷུན་པོ་མི་ ༄། །འགྱུར་བའོ། །མི་ཕྱེད་པ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་གསེར་དུ་ཡོད་པ་སྟེ། མ་ཧཱ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་དང༌། ཁ་དོག་དང་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་མཚུངས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེར་བྷྲཱུཾ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་ལས་གྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཚད་མེད་པ་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་བསམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་བསྒོམས་པས་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་འགྱུར་ཡིན། །ཞེས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་
Chinese
一面二臂三眼尊，右持金刚杵，左持铃。哈达姆插入性穴，观想为圆满的装饰。其心间燃燃作响，观想日轮。其上观想吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色发光。其吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒向下照射，观想金刚地基等，金刚帐篷和金刚栅栏等守护的坛城。然后以心间的种子字迎请上师和本尊的眷属轮，进行顶礼、供养、赞颂和忏悔等。之后以嗡 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：ओं स्वाभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）和虚空性，信解一切法为空性。现在是开示第一结合的禅定：牛处我住与上腾，剩余干燥根源从此起，大海螺之自性成，不二以及龟鳖矣。此句之义，从根脉孔中气息流动，故示风之坛城。干燥并非指无，而是指火能烧尽一切湿气之意。剩余者，风以旗帜为象征，火以燃烧为特征。上腾者，水之坛城，犹如草叶上的露珠，呈瓶口之状。牛卧或地母欲乐间蜿蜒。这些如卧于地上，故地之坛城成立，以寂静金刚三尖杵为标志。处所，意为一切清净佛土之所依。然后依次为大海螺，乃珍宝之别称。活着时亦具力量之故。须弥山亦由珍宝所成，故以象征表示。其自性亦为众山之王须弥山，不 ༄。 变也。不二者，须弥山之北方有金，意指摩诃金龟，颜色与力量略同。于彼处，由བྷྲཱུཾ（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）多种颜色所成的珍宝，观想为无量宫殿，连同墓地。观修佛之宫殿坛城，所依完全清净，则速赐成就。此乃于相续中生起诸多功德之义。彼即于宫殿中央
English
One-faced, two-armed, three-eyed one, holding a vajra in the right hand and a bell in the left. The khatvanga is inserted into the sexual aperture, visualized as complete with ornaments. In its heart, from a rumbling sound, visualize a sun disc. On top of that, visualize a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) radiating light. The rays of light from that Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) shine downwards, visualizing the vajra ground, etc., and the protective mandala of the vajra tent and vajra fence, etc. Then, with the seed syllable in the heart, invite the retinue of the guru and yidam, and perform prostrations, offerings, praises, and confessions, etc. After that, with Oṃ Svabhāva (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ།, Sanskrit Devanagari: ओं स्वाभाव, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva, Chinese literal meaning: Oṃ, self-nature) and emptiness, believe that all phenomena are empty. Now, the meditation on the first union is taught: "Cow, place, I dwell, and rising above, the remainder, dry root, from then on, the nature of a great conch, non-duality, and the tortoise." The meaning of this is that the wind flows from within the root channels, hence the mandala of wind is shown. "Dry" does not mean without, but rather the meaning of fire being able to burn away all moisture. The remainder is that wind is symbolized by a banner, and fire is characterized by burning. "Rising above" is the mandala of water, like dew forming on grass, shaped like the mouth of a vase. A cow lying down, or the earth goddess coiling between desires. These are like lying on the ground, hence the mandala of earth is established, marked with a peaceful vajra with three points. "Place" means the support for all pure Buddhafields. Then, in order, the great conch is a type of jewel. Because it is powerful even when alive. Mount Meru is also made of jewels, hence it is represented by a symbol. Its nature is also Mount Meru, the king of all mountains, un- ༄. changing. "Non-duality" is that the north side of Mount Meru has gold, referring to the Mahā golden turtle, with slightly similar color and power. There, the jewel made of various colors from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), visualize as an immeasurable palace, together with the charnel ground. Meditating on the pure palace mandala of the Buddha, the basis is completely pure, then accomplishments will be quickly granted. This is the meaning of generating many qualities in the continuum. That is, in the center of the palace.
Tibetan
ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལས། གོང་མ་ནི་ཡི་གེའོ། །ས་དང་ནི་ག་བུར་ཟླ་བ། རུ་ཧིར་ནི་ཤིལ་ཉི་མ་། བཅས་ནི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཉིས་འགྱུར་དང༌། ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་ཡ་ལ་ད་དྷ་ཊ་ཐ་དྲུག་གིས་བཞི་བཅུ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་དབུས་སུ། སོ་ལྔ་པ་ལས་ས་བོན་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་སྦྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུར་བཟུང་བ་སྟེ། ཧཱུཾ་ནི་ཐོག་མར་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ཉིད་དན་ནི། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའོ། །འབད་པས་བསྲེག་བྱ་ནི་འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འམ་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་པ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་དག་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན། །ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ། །དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ཞེས་པ་དང༌། གོང་དུ་གསུངས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ནི་བཞི་པ་གསུམ། །ཞེས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཇི་སྲིད་ཕྱག་ནི་འབུམ་གྱི་བར། །ཞེས་ཏེ་ཕྱག་བརྒྱད་ཅུ་པ་དང་བརྒྱ་དང་སྟོང་དང་ཁྲི་དང་འབུམ་གྱི་བར་དུ་སྔོམ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་སྐུ་མདོག་བཞུགས་ཚུལ་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སྲུང་བསྟན་པ་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྐུ་ནི་དཀར་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེ་ནི་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་དཀར་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་གཟིགས་པ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་མ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་མཛད་པའོ། །དེའི་ཞེས་རྗེ་བཙུན་ཧེ་རུ་ཀ་ཇི་ལྟར་བར་སྐུ་ནི། དཀར་བའི་ཁྲོ་བོ་མཚོན་ཆ་འཆང༌། །ཞེས་ཡུམ་མེད་པའོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ནི་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་དཀར་བ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་ལ། ཐོད་པ་རློང་པ་ལྔ་བཅུའི་ཕྲེང་བ་འཕྱང་བའོ། །སྐུ་ལ་ཐལ་བའི་རྡུལ་གྱིས་ཉེ་བར་བྱུགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་རིགས་དྲུག་པའི་རྒྱས་དབ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་སྐུ་ལ་བརྒྱན་ནི་ ༄། །རུས་པའི་རྒྱན་དབུ་རྒྱན། སྙན་ཆ། །གུལ་རྒྱན། ཕྱག་གདུབ་སྐ་རགས་འོག་པ་ག་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ཏོག་ཅོད་པ་ན་ནི་དབུ་སྐྲ་དང་སྐུ་ལ་དར་དབྱངས་ཆུན་འཕྱང་གིས་སོ། །མདུང་དང་ལྡན་ནི་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་རྩེ་གསུམ་པ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་ཀྱིས་འཛིན་པའོ། །དུས་ནི་ན་འཆི་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་ཌ་མ་རུའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་སེམས་ངལ་སོས་པས་འཆི་བདག་གིས་མི་ཚུགས་པའོ་།ཡན་ལག་འཆིང་བྱེད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་སྟེ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པས་སྐུ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཐོས་པ་མཆོད་ཡོན་སྣོད་ནི་ཀ་པཱ་ལ་ཁྲག་བཀ
Chinese
生起本尊天众之理：第三十四品中说，上方为字母。萨和嘎布尔是月亮，茹赫尔是希尔太阳。阿里的十六个字母要双倍，嘎里的三十四个字母，加上雅拉达达塔塔六个，四十个也要双倍，在中央。第三十五品中说，种子字串就像学习和清晰的字母串一样。吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）最初存在。因此，智慧的自性是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）发光。金刚的差别在于，金刚五峰的中心以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）为标志。努力焚烧的是众生的五蕴或五毒的分别念，净化它们。五种显现菩提的清净。如是说。天尊的身相完全圆满。勇士之王四面。如上所说，一面四臂有三。即十二臂。乃至有百千臂。即八十臂，以及百、千、万、十万臂等，在广大坛城等中，身色、姿势等变化不同，示现多种护法，是随所化众生的根器而定。身白色，大忿怒尊是根本的黑汝嘎，身色是白色。看着金刚亥母。即与至尊母双运。其至尊黑汝嘎的身相是：白色的忿怒尊，手持兵器。即无母。勇士头鬘者，以五个干燥的白色头颅为头饰，并垂挂五十个湿头颅的鬘。身上涂抹灰尘，是金刚持六族的圆满。手印装饰身体，是骨饰头饰。耳环。项链。手镯、腰带、下裙等。花鬘，以头发和身上的丝带垂饰。手持矛，即三叉戟，是父亲的右手所持。时间是战胜死亡，以达玛茹的法音使心得到休息，死主无法侵犯。束缚肢体的是金刚索。喀章嘎以金刚为标志，是三身圆满。听闻供养之器是嘎巴拉血。
English
The method of generating the assembly of deities: In the thirty-fourth chapter, it says, "The upper part is the letter. Sa and Gabur are the moon, Ruher is the Shil sun. The sixteen letters of Āli should be doubled, and the thirty-four letters of Kāli, plus the six letters Ya, La, Da, Dha, Ṭa, Tha, forty should also be doubled, in the center. In the thirty-fifth chapter, it says, 'The string of seed syllables is held like a string of learned and clear letters.' Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) is the first to exist." Therefore, the nature of wisdom is Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) radiating light. The difference of the Vajra is that the center of the five peaks of the Vajra is marked with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽). What is burned by effort is the five aggregates of beings or the conceptual thoughts of the five poisons, purifying them. The five manifest Bodhisattvas are purified. Thus it is taught. The deity's body is completely perfect. The Lord of Heroes has four faces. As mentioned above, one face and four arms have three. That is, twelve arms. As many as hundreds of thousands of arms. That is, eighty arms, and hundreds, thousands, tens of thousands, and hundreds of thousands of arms, etc., in vast mandalas, etc., the body color, posture, and other changes are different, showing various protectors, which depends on the capacity of the beings to be tamed. The body is white, the Great Wrathful One is the root Heruka, the body color is white. Looking at Vajravarahi. That is, in union with the Supreme Mother. The body of the Supreme Heruka is: the white wrathful one, holding weapons. That is, without a mother. The Hero with a garland of skulls is adorned with five dry white skulls on the head, and a garland of fifty wet skulls hangs down. The body is smeared with ashes, which is the perfection of the six families of Vajradhara. Mudras adorn the body, which are bone ornaments, head ornaments. Earrings. Necklace. Bracelets, belts, lower skirts, etc. Flower garlands, with hair and ribbons hanging from the body. Holding a spear, that is, a trident, which is held by the father's right hand. Time is victory over death, and the sound of the Dharma of Damaru makes the mind rest, so the Lord of Death cannot invade. What binds the limbs is the Vajra rope. The Khatvanga is marked with a Vajra, which is the perfection of the three bodies. The vessel for hearing offerings is the Kapala blood.