Tibetan
ང་ཉིད་དོ། །ཞལ་དུ་མཚན་ཆོ་ནི་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་སྟེ་མཚོན་ཆ་སྦྱར་ནི་དགྲ་སྟ་བསྣམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲའོ། །ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ནི་བཞད་པའི་ཞལ་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ་བདུད་བསྒྲལ་བར་མཛད་པའོ། །འབྱུང་པོ་ཆེན་པོ་ནི་ཞབས་གཡོན་པའི་འོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མོ་གཉིས་གདན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི། ཁོ་དོག་ཕོ་ཉ་སོགས་སྔགས་གང་ཞེས་པ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། མདའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཁོར་བ་ནི་སྔགས་རྣམས་ལས་འདོད་ཟེར་སྐར་མདའ་ལྟ་བུར་འཕྲོ་བའོ། །ཕན་ཚུན་འདུས་པའི་གསང་སྔགས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ཐུགས་ཀ་ལྟེ་བ་མགྲིན་པ་དཔྲལ་བ་རྣམས་སུའོ། །དེར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱེ་བའོ། །གསང་སྔགས་ནི་ལུས་ལ་བཀོད་ནས། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོ་རིག་མ་དང་ཁྲོ་བོ་དུ་མ་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་དྲང་པ་ནི། ལྕགས་ཁྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དགུག་པ་སྟེ། །ཞེས་སྨིན་མའི་བར་མཛོད་སྤུ་ནས་བསྟིམ་པས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བརྒྱུད། རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་ན་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་བདུད་རྩི་བབ་པས་ཐིག་ལེ་ཆ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཆ་གཉིས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྡན་ལ་ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཡབ་ལས་བྱུང་པ་དང༌། ཀཱ་ལི་ཉི་མ་ཡུམ་རྗེ་བཙུན་མ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཧཱུཾ་ ༄། །བཾ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གྲི་གུག་དང་བཅས་པ་ལ། དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་བསྐྱོད་པར་བྱ་བའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསམས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཌཱ་ཀི་བཞི་ནི། མཾ་ཏཾ་པཾ་ལཾ་བཞི་འདབ་མ་ལ་ཕོ་ཉ་མ་བཞི་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཧཱུཾ་པུ་ཛཱ་ཨོ་ཨ་གོ་རཱ་དེ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་བརྒྱད་ལྡན་དང༌། ཨཱཿ་ཀ་ཨོ་ཏྲི་ཀོ་ཀ་ལ་ཧི། ཨོཾ་ཕྲེ་གྲི་སཽ་སུ་ན་སི་མ་ཀུ་ལས་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ལྡན་དང་བཅས་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་གནས་དེ་བཞི་ནི་ཞེས་ནི་ཞེས་པ་དང༌། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་གཉིས་མེད་བདེ། །ཞེས་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན། སྒོ་བཞིར་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་དང་བཅས་པ་ལས་ཁྭ་དོང་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀྵྞིཾ་བཞི་ལས
Chinese
我即是。面部的特征是梵天的头颅，武器是拿着敌人之斧。金刚铃是慈悲和空性的自声。面部的獠牙是比笑容稍微严肃，为了降伏魔障。大种是左脚下将怖畏和夜晚两个作为垫子。这些是主尊父母由五种显现菩提所生。之后逐渐形成的是：诸如“科多格使者”等咒语加持虚空秘密。箭的力量完全回旋，是咒语中发出如星箭般的光芒。相互聚集的秘密咒语是父母身的心间、脐部、喉咙、额头等处。在那里，日月所居之处，以方便智慧分开。秘密咒语安置于身上后，父母交合的喜悦之声，从色究竟天迎请诸佛、菩萨、明妃、忿怒尊等众多，如同铁钩一般勾召。从眉间毫毛融入，如同乐神接近一般，通过阿瓦杜提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离欲者）传递。在金刚宝瓶中，从明妃的法生处降下甘露，从三份滴露的第一份中，坛城的轮，从勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：Bhrūṃ，梵文罗马拟音：Bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）化为宫殿。从第二份中，生出五种显现菩提的坛城众。具有五轮，阿利（藏文：ཨཱ་ལི་）月亮从父亲处生出，嘎利（藏文：ཀཱ་ལི་）太阳从母亲至尊处生出，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽） 旺（藏文：༄། །བཾ）中，主尊父母的金刚和弯刀等，观想勇士之王四面八臂的圆满身相。大乐的四位空行母是：芒（藏文：མཾ，梵文天城体：Maṃ，梵文罗马拟音：Maṃ，汉语字面意思：芒） 当（藏文：ཏཾ，梵文天城体：Taṃ，梵文罗马拟音：Taṃ，汉语字面意思：当） 邦（藏文：པཾ，梵文天城体：Paṃ，梵文罗马拟音：Paṃ，汉语字面意思：邦） 朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：Laṃ，梵文罗马拟音：Laṃ，汉语字面意思：朗）四位在花瓣上，是四位使者。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽） 布扎 喔 阿 郭啦 德玛等，以心轮八瓣金刚，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：Āḥ，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：阿） 嘎 喔 智 郭 嘎啦 嘿，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：Oṃ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡） 呸 哲 索 苏 纳 斯玛 咕啦，具有八轮的勇士瑜伽士四处住所，以及“勇士众和无二乐”之义所表示。四门处，从扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：Jaḥ，梵文罗马拟音：Jaḥ，汉语字面意思：扎） 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽） 旺（藏文：བཾ，梵文天城体：Vaṃ，梵文罗马拟音：Vaṃ，汉语字面意思：旺） 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：Hoḥ，梵文罗马拟音：Hoḥ，汉语字面意思：霍）中生出金刚弯刀等，以及乌鸦口等，以及四施令（藏文：ཀྵྞིཾ）
English
I am myself. The facial features are the head of Brahma, and the weapon is holding the enemy's axe. The vajra bell is the self-sound of compassion and emptiness. The fangs of the face are slightly more serious than a smile, in order to subdue demons. The great elements are the terrifying one and the night, both used as cushions under the left foot. These are the main father and mother generated by the five manifestations of enlightenment. What gradually forms after that is: mantras such as "Khotog Messenger" bless the secret space. The power of the arrow completely revolves, emanating light like a star arrow from the mantras. The secret mantras that gather together are in the heart, navel, throat, and forehead of the father and mother's body. There, the place where the sun and moon reside is separated by skillful means and wisdom. After the secret mantra is placed on the body, the sound of joy from the union of the father and mother, inviting the Buddhas, Bodhisattvas, consorts, wrathful deities, and many others from Akanishta, is like hooking with an iron hook. It merges from the hair between the eyebrows, like a Gandharva approaching, and is transmitted through Avadhūti. In the vajra vase, nectar descends from the Dharma origin of the consort, and from the first of the three drops, the wheel of the mandala, from Bhrūṃ transforms into a palace. From the second part, the five manifestations of enlightenment generate the mandala assembly. With five wheels, Āli moon arises from the father, and Kāli sun arises from the mother, the noble lady, and from Hūṃ Vaṃ, the vajra and curved knife of the main father and mother, etc., visualize the complete form of the four-faced, eight-armed king of heroes. The four great bliss Ḍākinīs are: Maṃ Taṃ Paṃ Laṃ, the four on the petals, are said to be the four messengers. Hūṃ Pūjā O A Gorā De Ma etc., with the eight-petaled vajra of the heart wheel, Āḥ Ka O Tri Ko Ka La Hi, Oṃ Phre Gri Sau Su Na Si Ma Kula, the four abodes of the hero yogis with eight wheels, and the meaning of "the bliss of non-duality with all heroes" is shown. At the four gates, from Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ arise the vajra curved knife etc., and the crow's mouth etc., and the four Śhṭrīṃ.