Tibetan
གཅིག་དང་རོལ་བའི་སྤྱོད་པས་སྦྱོར་ཐབས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེས་པའི་རྟེན་དང༌། སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་སྟེ་རིག་མའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་ཡ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་གསང་བ་བསྟན་པ། ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་རིགས་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རིག་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལོ་གྲངས་དང་ངག་ཚུལ་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཆོག་ཏུ་ཤིས་ལ། རིགས་གཞན་པ་ཡང་གཟུང་དུ་རུང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དང༌། ལས་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མར་ ༄། །གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་དེས་གང་གིས་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་ལྡན་གསང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཤེས་པར་གྱུར་པའོ། །དེས་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། མིང་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྩེ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །ཡང་ན་པ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་བསྐྱེད་བྱེད་དུ་དམིགས་པས་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་བདག་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དམིགས་པས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བལྟ་བས། ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་སྐད་ཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པའོ། །འདིར་རིག་མ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། །ལྕེ་སྦོམ་ནི་ལྗགས་ཟླུམ་པ་རིང་བ་མིག་ནི་དམར་སེར་ལ་ཞེས་འུག་པའི་ལྟར་འདུག་པ་ཡང་ཤིང་དཀྱུས་རིང་བ། སྐྲ་ནི་རྩུབ་ཅིང་གང་ལ་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ཐམས་ཅད་དམར་སེར་གྱེན་དུ་ལངས་པའམ་འཁྱིལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་མཆོག་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ཐུང་མོང་གྲུབ་པ་རལ་གྲི་རོ་ལངས་བུམ་པ་རྐང་མགྱོགས་གསེར་འགྱུར་བཅུད་ལེན་མི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་ཀུན་ཤུགས་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཐུན་མོངས་ནི་སྔགས་སྐྱེས་སུའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། བཟླས་པའི་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་བཞི་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལ་དགའ་བ་ནི་དབང་ཐོབ་ནས་དུས་རྒྱུན་དུས་རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་རང་ལུས་ལྷ་སྐུར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཆོས་ནི་བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཡེ་ཤེས་དང་དུའོ། །སེམས་ནི་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་དྲན་པའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་སོགས་ནི་ལྷན་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས་དམ་ཚིག་ལས་སྔགས་སྐྱེས་སོ། །ཡང
Chinese
以一和嬉戏的行为，作为生起结合方便的十六喜的所依；为了容易了知结合方便的多种差别之门中，俱生智真实显现之方便而努力，即为了了知明妃的形相差别。之后，还有其他秘密的教导。使者的特征是各种种姓。如是说，明妃的特征是，年龄、语调和行为，以金刚种姓最为吉祥，其他种姓也可以摄取。誓言是自性安住的菩提心，事业是空行母普遍的行为。又是如何成为的呢？那个人以什么方式，特别是了知安住于具种姓秘密道之义。彼以总说而广说，对于瑜伽士，宣说亲近所依之处是：名称是极其嬉戏而从各方面发起。或者，生是所生、能生而观想，亲近的自性是，以俱时观想而无有聚散地观看，在聚合的刹那与彼智慧结合，刹那间见智慧而趋向功德生起。此处，为了分别宣说明妃金刚种姓，身体的差别是：舌头粗大是舌头圆而长，眼睛是红黄色，如猫头鹰般安住，也是木头纹路长。头发是粗糙的，并且凡是身体的毛发全部是红黄色向上竖立或者盘旋，是具有功德的。成就就是现前最胜，共同成就是宝剑、僵尸、宝瓶、速行、炼金术、长生药、隐身、飞行虚空，一切都是自然成就。共同的是由咒生。行为是安住于增上慢，念诵的心要、近心四种等等。对于那些的欢喜是，获得灌顶后时时作意。忆念和如实具有。所说是身体忆念安住，自身作为本尊身。感受是安住于安乐，法是以安乐以空性印持而与智慧同时。心是安住于无二自解脱、无生无戏论的自性，是如实义的忆念。使女等是俱生、田生、誓言生、咒生。又
English
With the conduct of oneness and play, as the basis for generating the sixteen joys of skillful means of union; in order to easily understand the means by which coemergent wisdom actually arises from the various differences of skillful means of union, one strives to understand the distinctions of the forms of vidyā. Furthermore, there are other secret teachings. The characteristics of messengers are various lineages. It is said that the characteristics of vidyā are that the age, tone, and conduct are most auspicious in the vajra lineage, and other lineages can also be taken. The samaya is the bodhicitta that abides in its own nature, and the action is the universal conduct of dakinis. And how does it become so? That person, in what way, especially understands the meaning of abiding in the secret path of the lineage. He explains in detail after summarizing, and for the yogi, he explains that the place to be near is: the name is extremely playful and arises from all aspects. Or, birth is visualized as what is born and what can be born, and the nature of closeness is that by visualizing simultaneously, one sees without gathering and dispersing. At the moment of gathering, one unites with that wisdom, and in an instant, one sees wisdom and tends towards the arising of qualities. Here, in order to specifically explain the vajra lineage of vidyā, the differences of the body are: the tongue is thick, the tongue is round and long, the eyes are reddish-yellow, and one sits like an owl, and the grain of the wood is long. The hair is rough, and all the body hair is reddish-yellow, standing upright or coiled, possessing qualities. Accomplishment is the manifestation of the supreme, and the common accomplishments are the sword, the corpse, the vase, swift feet, alchemy, elixir, invisibility, flying in the sky, all of which are naturally accomplished. The common is mantra-born. The conduct is to abide in excessive pride, such as the essence of recitation, the four near-essences, and so on. The joy of those is to contemplate constantly after receiving empowerment. Mindfulness and being truly possessed. It is said that the body is mindfulness abiding closely, and one's own body is the deity's body. Feeling is abiding in bliss, and dharma is bliss sealed with emptiness, and is simultaneous with wisdom. The mind is abiding in the nature of non-duality, self-liberation, unborn, and non-proliferation, and is the mindfulness of true meaning. Female messengers and so on are coemergent, field-born, samaya-born, and mantra-born. Again
Tibetan
་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་བདུན་པོ་དག་གོ །གནས་དང་བཅས་ནི་ཕྱིའི་གནས་ས་འོག་ས་སྟེང་བླ་བའི་གནས་སོ། །ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པར་གནས་ནས་དཔའ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེར་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གནད་བཅིངས་པས། རླུང་དྲག་ཏུ་ཆུན་པས་རྩ་ཡི་གེ་པུ་ཛཱ་ཨོ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ལུས་གནད་རྩའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་ ༄། །དབང་དུ་འདུས་འབྱུང་བ་བཞི་རླུང་མཱ་མ་ཀཱི་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་བྱེད་པས་གསང་སྔགས་ལམ་དུ་བྱས། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་འདར་དུ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་མེད་དུ་དབང་བྱས་པས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོའི་བཀའ་ཉན་ཅིང་འདུན་པར་བྱེད་དོ། །དེར་རླུང་ལས་སུ་རུང་བས་ཕྱི་ནང་གི་རླུང་གཉིས་འདྲེས་ཏེ་དང་པོར་དྲོད་སྐྱེ། དེ་ལས་བདེ་བ། དེ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་སྟེ། ལུས་མགོ་ཞབས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་འཆད། དེ་ཡང་ནང་གནས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རྩའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་དང༌། དཔའ་བོ་རྣམས་སོ་སོའི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་ཤིང་འབར་བས། སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་རབ་སྟེར། །ཞེས་དེར་དྲོད་དང་བདེ་བ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འཆར་བ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཀྱིས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང་འགྲིག་ཏུ་འོང་སྟེ། བདེ་སྟོང་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་མ་དུས་དེ་ཙམ་ན་འབྱུང༌། །སྤྱོད་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བུ་ཆུང་ལྟར་ཞེན་པ་མེད་པའི་དད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་མ་དད་པ་ཟློག་ནུས། །སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོག་ལྟ་བུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །རིག་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་སྔགས་ནི་རྟག་ཏུ་ཟློས། །ཞེས་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ལ། ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བ་ཞེས་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་བྱུང་གནས་ཤེས་པས་སྐྱོབ་པ་དང༌། ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་ནི་ཁྱོགས་ལྟ་བུ་དང༌། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ
Chinese
那是七种瑜伽母。有处所，是外在的处所，地下、地上、高处的处所。内在是身体的二十四个处所等，安住于彼，与勇士们在一起。在那里，瑜伽士依靠金刚身而系缚要处。风猛烈地聚集，击打脉的字母布匝、奥、阿等要处。风心融为一体，身体要处脉的空行母全部以字母的形式被掌控，四种元素风，嘛嘛格等，能掌控事业，故成为密咒道。明点菩提心以生起安乐的方式，一切震动，以菩提心红白二无别的方式掌控，因此勇士和瑜伽母全部听从修行者的教令并随其意愿。在那里，风变得堪能，内外之风二者融合，首先生起暖乐，由此生起安乐，由此生起无分别的禅定。身体从头到脚全部感受无法忍受的特殊安乐。而且，内在三处的瑜伽母们以脉的形式安住，勇士们各自的界菩提心明点增长燃烧，因此给予行和解脱的殊胜果。如是，暖乐和无分别的智慧，以缘起的方式显现，也是瑜伽母和勇士以方便智慧二无别的方式自我加持，内外缘起和合，在彼时生起乐空一味的真实智慧。行为也压倒世间八法，如小孩般无有执着的信心，由此获得完全解脱的殊胜果，因此能够遣除他人的不信。咒语的力量如闪电般无碍生起。由此，能够成办显现欲求的无上果。是明咒的精华，因此根本咒语要恒常念诵。如是，吉祥黑汝嘎的心咒，嗡 嘎RA嘎RA等，要做四座等修持。而且，根本是指通过了知一切功德的生处而救护，是救护意之义。而且，本尊瑜伽时如容器，如火轮。
English
Those are the seven kinds of Yoginis. There are places, which are external places, underground, above ground, and high places. Internally, the twenty-four places of the body, etc., reside there, together with the heroes. There, the yogi relies on the Vajra body and binds the key points. The winds gather intensely, striking the key points of the pulse letters Puja, O, A, etc. When wind and mind merge into one, all the Dakinis of the body's key pulse points are controlled in the form of letters, the four elements, wind, Mamaki, etc., control actions, thus becoming the secret mantra path. Bindu Bodhicitta arises in a way that generates bliss, everything vibrates, and Bodhicitta, red and white, is controlled in a non-dual way, so all the heroes and yoginis listen to the practitioner's commands and follow their wishes. There, the wind becomes workable, and the two internal and external winds merge, first generating warmth. From that comes bliss, and from that comes non-conceptual Samadhi. The whole body from head to toe feels an unbearable special bliss. Moreover, the Yoginis of the three inner places reside in the form of pulses, and the heroes' respective realms of Bodhicitta bindus grow and blaze, thus giving the excellent fruit of practice and liberation. Thus, warmth, bliss, and non-conceptual wisdom arise interdependently, and the Yoginis and heroes bless themselves with the non-duality of skillful means and wisdom. Internal and external interdependence come together, and at that time, the true wisdom of bliss and emptiness as one taste arises. Behavior also overwhelms the eight worldly dharmas, and like a child, one has faith without attachment, thereby obtaining the excellent fruit of complete liberation, and thus can dispel the disbelief of others. The power of mantra arises unimpeded like lightning. From this, one can accomplish all the supreme fruits that are desired to be manifested. It is the essence of the knowledge mantra, so the root mantra should be recited constantly. Thus, the heart mantra of glorious Heruka, Om Kara Kara, etc., should be practiced in four sessions, etc. Moreover, the root means protecting by knowing the source of all qualities, and it is the meaning of protecting the mind. Moreover, the deity yoga time is like a vessel, like a wheel of fire.