Tibetan
བས་པས། དྲིའི་བྱུག་པ་ ༄། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཀུན་ཀྱང་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པ་ལས། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་རྟོགས་པས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ལ། བ་ལ་དང་མ་ད་ན་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱ་ཞིང་ནི་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་མཐར། ཕོ་ཉ་རིགས་ལྡན་རྣམས་ལ་ནི། །ཞེས་པས་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ར་གནས་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིར་འབྱུང་བ་བཞི་དག་པས་སྦྱོར་ལ། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དྲི་རྡོ་རྗེ་རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་པར་སྤྱོད་ལ། སྒོ་སྲུང་བཞི་ནི། དགུག་གཞུག་དབང་དུ་བྱ་བ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ལ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དེ། རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གསུམ་གཙོ་བོ་དང་རོལ་ལ། གཞན་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ་སོར་མཉམ་པར་རོལ་པ་སྟོན་པ་ལས། དེ་ཉིད་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ཅེས་པས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ཡིས་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྔ་ནི། ཕོ་ཉ་མ་ནི་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་རིམ་དུས་ཀྱི་རིག་མ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དུས་ཀྱིའོ། །དེ་དག་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་ཚེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱར་བས་འགྲུབ་པའོ། །སྤྱོད་པའི་ཡུལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའི་རྟག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་ཡུལ་དེར་བགྲོད་ནས་ནི། །ཕ་ཉའི་གཟུགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་འདི་ལའང་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། ཕྱིའི་ནི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕོ་ཉ་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ། ཐུན་ཕྱེད་པ་རེའི་བར་དུ་འཕོ་བ་ངོས་ཟིན་པས། གནས་འདི་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྩ་གཟུགས་མཛེས་པས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་ ༄། །པས་ལམ་དུ་བྱ་བའོ། །ཕོ་ཉ་རལ་གྲིའི་སོ་འདྲ་ཞིང༌། །དག་བྱེད་བསོད་ནམས་འཕེལ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དབང་
Chinese
因此，香的涂抹。 ༄། །由于先行者都安住在天神的禅定中，对于可以食用和不可以食用的五肉五甘露等不加分别，从而完全舍弃一切分别念。对于瓦拉和玛达纳等，都应亲近行持，直至歌舞等结束。对于具有种姓的使者们，通过这些，自身安住于嘿汝嘎，因此四方隅之女神显现，通过四种清净进行结合。间位的女神，如阎魔坚女等，以色金刚、声金刚、香金刚、味金刚的方式行持。四门守护者，以勾召、引入、控制、生喜悦的方式行持。所触金刚即是吉祥金刚瑜伽母本身，与十三瑜伽母之主尊一同嬉戏。其他勇父和瑜伽母们各自平等嬉戏，由此显示。彼即无别，因此五轮的坛城本尊，以方便智慧二无别的乐，圆满了殊胜的会供。此外，四五手印的差别是：使者母是二者所要成办的。因此，法手印是生起次第，时之明妃和业手印的坛城是轮之时的。显示了与这些一同成办安乐。在行持成就仪轨时，依赖于视一切法如幻的禅定，与坛城增上的本尊无二无别，不违越誓言手印。唯一的使者，是吉祥金刚瑜伽母与大手印无上智慧相结合而成就的。为了显示从行持的处所之差别中产生的常恒，到达处所和该处所后，应标示使者的形象。因此，对此也有内外坛城。外坛城应在三十二处等处行持，与使者田生女一同行持，从而迅速到达道。内坛城则是在身体的坛城中周遍行持，每半个时辰的间隔中，认识到转移，因此，在此等处，瑜伽母，以根脉之形美丽而真实安住。因此，是应行之道。使者如同剑刃，是清净者，是增长福德者。灌顶
English
Therefore, the application of incense. ༄། །Because the forerunners all abide in the samadhi of the deities, without distinguishing between what can be eaten and what cannot be eaten, such as the five meats and five ambrosias, thereby completely abandoning all discriminations. For Vala and Madana, etc., all should be closely practiced until the end of songs and dances, etc. For the messengers with lineage, through these, oneself abides as Heruka, therefore the four directional goddesses appear, and through the four purifications, union is performed. The intermediate goddesses, such as Yama Firm Woman, etc., practice in the form of form Vajra, sound Vajra, smell Vajra, taste Vajra. The four gatekeepers practice in the manner of summoning, drawing in, controlling, and generating joy. The touch Vajra is the glorious Vajrayogini herself, playing together with the chief of the thirteen yoginis. The other heroes and yoginis each play equally, thereby showing. That is non-dual, therefore the mandala deities of the five wheels, with the bliss of the union of skillful means and wisdom, complete the extraordinary gathering. Furthermore, the difference of the four or five mudras is: the messenger mother is what is to be accomplished by the two. Therefore, the Dharma mudra is the generation stage, the consort of time and the mandala of the karma mudra are of the time of the wheel. It shows that bliss is accomplished together with these. When practicing the accomplishment ritual, relying on the samadhi that sees all dharmas as illusory, being non-dual with the mandala's increasing deity, not transgressing the samaya mudra. The sole messenger is accomplished by joining the glorious Vajrayogini with the great mudra's supreme wisdom. In order to show the permanence arising from the difference of the place of practice, after reaching the place and that place, the image of the messenger should be marked. Therefore, for this also, there are outer and inner mandalas. The outer mandala should be practiced in the thirty-two places, etc., practicing together with the messenger field-born woman, thereby quickly reaching the path. The inner mandala is to practice pervading the body's mandala, recognizing the transfer in intervals of every half hour, therefore, in these places, the yogini, with the beautiful form of the root veins, truly abides. Therefore, it is the path to be practiced. The messenger is like the edge of a sword, is the purifier, is the increaser of merit. Empowerment
Tibetan
བཞི་ལམ་དང་ལྡན་པ་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལོགས་འདྲེས་པ། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ནི། ལྷན་སྐྱེས། །ཞིང་སྐྱེས། སྔགས་སྐྱེས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི། །བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྔོགས་ཐོབ་པས། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་སྐྱེས་ནས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འབྱུང་བའོ། །ནང་གི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཕྱི་རོལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིག་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་མཆོད་པའི་རིམ་པའི་དངོས་པ་མཚོན་མའི་བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང༌། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་རང་གར་གྲུབ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལས་གནས་ལ་སོགས་པ་བགྲོད་པས་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་དང༌། ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར། །ལྷུང་ལ་གནད་དུ་ཚུད་པས། །ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མདུན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི། རད་དགའ་ཉིད་དང་ཕྱང་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུན་གྲོལ་བར་བེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་འགྱུར། །རླུང་གནས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྒྲུབ་པ་དག་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གསལ་སྟོང་དང༌། སྒྲུབ་པ་བདེ་སྟོང་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུ་རང་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། རྒྱུད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་བྱིན་བརླབས་ཐོབ་པས། དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་གྱུར་པས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བས་སྔགས་ལེགས་ལྡན་མོས་གུས་ཆེན་པོས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས་པ་སྟེ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པོའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལས། གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྔོམ་པ་གསང་བའོ། །ལྡན་པ་ནི་བཟོད་པ་དང་པོ། །ཆགས་མེད་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཚུལ་ལྡན་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཤེས་རབ་ལེགས་སྦྱོར་ནི་ཐབས། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ ༄། །སྟོབས། ཡང་དག་ནི་སྨོན་ལམ། ཕོ་ཉ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་ས་བཅུ་རྫོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའོ། །ད་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་གཅོད་པ་ལ་ཕོ་ཉེ་ཞེས་མི་དུ་གྲགས་པའོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བའི
Chinese
与四道相合。如是使者相互交融，即是说，俱生、田生、咒生三者合一。四种是指四手印与瑜伽士合为一体。修行者获得成就，是因获得禅定的近分，生起禅定的本体，从而产生诸多功德。由于内义显现，为了显示不依赖外境，即使没有明咒的念诵和供养外境诸神的次第仪轨，也能迅速成就，显示了自然成就。由此，通过经历处所等而显现功德，以及在内在身体的处所和临近的处所等，若能切中要害，便能使初地的真如现前。证得极喜以及大手印的成就，即是身体的脉结解脱，并转变为菩提心的力量。获得掌控风息的能力，修行从显空无二的幻化中，趋近于修持明空，修持乐空，修持大无二智，即是俱生智生起之因。在自性安住的如来藏中，通过上师传承的加持，以灌顶为先导，使相续成熟，凭借缘起的殊胜，以对善妙咒语的极大信心，发起精进，从而圆满一切道之次第，迅速获得无上成就。殊胜道中，舍弃是布施，律仪是守护秘密，具足是安忍第一，无染是精进无碍，具戒是禅定大手印，智慧善巧是方便，无有离合地结合。力量，真实是愿，使者是智慧先行并具有智慧之义。使者们是圆满十地而成就十度。现在，为了迅速断除一切道，被称为使者。现在，为了按次第观想道的次第现观。
English
Combined with the four paths. Likewise, the messengers intermingle, which means that the co-emergent, field-born, and mantra-born are united as one. The four refer to the four mudras and the yogi being united as one continuum. The practitioner attains accomplishment because they have attained the proximity of meditation, and the essence of meditation arises, thereby producing many qualities. Because the inner meaning is manifested, in order to show that it does not depend on external objects, even without the recitation of knowledge mantras and the ritual of offering to external deities, one can quickly achieve accomplishment, showing spontaneous accomplishment. From this, virtues arise by traversing places and so on, and in places close to the inner body and so on, if one hits the key point, the truth of the first ground will be brought forth. Attaining the accomplishment of extreme joy and the Great Seal is the liberation of the knots of the body's channels, and it transforms into the power of bodhicitta. By gaining mastery over the abiding of the winds, practice from the illusion of the non-duality of appearance and emptiness, approaching the practice of clarity and emptiness, the practice of bliss and emptiness, and the practice of great non-dual wisdom, which is the cause of the arising of co-emergent wisdom. In the Tathagatagarbha that abides in its own nature, through the blessings of the lineage of the Lamas, with empowerment as the guide, the continuum is matured, and by the greatness of dependent origination, with great faith in the excellent mantra, initiating diligence, thereby perfecting all the stages of the path, one quickly attains unsurpassed accomplishment. In the supreme path, abandonment is generosity, discipline is guarding secrets, possessing is patience first, non-attachment is diligence without obstruction, possessing discipline is meditation Mahamudra, skillful wisdom is means, and combining without separation. Power, truth is aspiration, the messenger is wisdom preceding and possessing the meaning of wisdom. The messengers are the ten perfections accomplished by perfecting the ten grounds. Now, in order to quickly cut off all paths, it is called a messenger. Now, in order to visualize the stages of the path in order.