Tibetan
་དུས་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་ནས་གོང་དུ་བོགས་འདོན་པར་བྱེད་ཅིང་བླང་དོར་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ནུས་པས་གཞན་མ་དད་པ་བཟློག་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆེ་བ་སྟོན་པའོ། །ངེས་པ་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡོ་ག་ཙཱ་ཪྻ་སྟེ་ལྷའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་བཙན་ ༄། །ཐབས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །བྱེད་ལས་ནི་བག་ལ་ཉལ་རྩ་བ་ནས་འདག་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཞིང་རོ་སྙོམས་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚར་བཅད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསད་པ་གསོ་བར་ནུས་པས་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་དུས་ཚོད་ནི་ཚོགས་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྦྱོར་བའི་ལམ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པ་ལས། ཇི་སྲིད་དྲོ་བའི་བྱ་བ་བདག །མངོན་པར་བརྩོན་པས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ། །སྐྱོད་པ་འདི་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མྱུར་དུ་མི་སྤོང་ཞིང་འབྲས་བུ་དང་རྒྱར་རིང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་མགོན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་དང་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། གསང་སྤྱོད་སྦས་པའི་ཚུལ་དང༌། མཉམ་གཞག་ཆེན་པོ་དང༌། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་དང༌། སྤྲོས་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་སྤྱོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོང་བ་ཉིད་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པས་སྤྱོད་པ་ཡང་རང་གི་བློའི་འཇུག་པས་རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བར་བཞེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་སེམས་གྲུབ་བདེ་གཅིག་པ་ལ། བདེ་བ་དང༌། གསལ་བ་མི་རྟོགས་པ། རོ་གཅིག་ལྷན
Chinese
之时，以及宣说行之利益，以及行的分类。其中第一，是使三摩地越来越增上，因为没有取舍，故对一切法以平等性而行。以威力遮止他人不信，故显示金刚乘之伟大。决定语词加入之理由是瑜伽行，即天之行为的庸常分别念强行作为方便而行。作用是使习气从根本上消除，压倒世间八法而平等，以及断灭识，以及能救活被智慧之业所杀者，故显示作用。行之时间是资粮道现前之后，加行道获得大暖相之后而行。此之第二十九品中说：‘乃至暖相之事业，我以精进现前而证得。’以及《嘿日嘎金刚》中也说：‘稍微获得暖相，此行即应行。’所说之义是。不行之过患是不迅速舍弃业之障碍，且果和因变得长久。利益是迅速获得果，故与具相乘等相比成为殊胜。宣说行之分类，有普贤行和怙主总行，以及具吉祥王位者之行，以及秘密行隐藏之方式，以及大平等住，以及明咒禁行，以及胜过一切方之行。明咒禁行有三种，有戏论和无戏论，以及极无戏论之行。第一，简略宣说，即‘其后’，说行之自性瑜伽行禁行，即方便和智慧无二而结合，观想本尊父母，即天之瑜伽，安乐如幻，以及空性无二而结合，故串习俱生智，故行也以自己心之趣入而有次第和顿悟之说。‘瑜伽母皆能成办’，即事业手印和法手印，以及大手印，以及誓言手印，身心成办乐为一，乐，明，无分别，一味一体。
English
And the time, and the benefits of practice are shown, and the divisions of practice. The first of these is to increase samadhi from above, and because there is no acceptance or rejection, to practice equality in all dharmas. By power, it reverses the disbelief of others, thus showing the greatness of the Vajrayana. The reason for the inclusion of the definitive word is yoga carya, that is, the ordinary thoughts of the deity's conduct are forcibly used as a means of practice. The function is to eliminate habitual tendencies from the root, to overwhelm the eight worldly dharmas and to equalize, and to cut off consciousness, and to be able to revive those killed by the actions of wisdom, thus showing the function. The time to practice is after the path of accumulation has manifested, and after the path of preparation has obtained great warmth, then practice. In the twenty-ninth chapter of this very book, it says: 'Until the activity of warmth, I will realize it by manifest effort.' And in the Hevajra, it also says: 'Having obtained a little warmth, this practice should be practiced.' The meaning of what is said. The fault of not practicing is that the obscurations of karma are not quickly abandoned, and the fruit and cause become prolonged. The benefit is that the fruit is quickly obtained, so it becomes superior compared to the characteristic vehicle and so on. Explaining the divisions of practice, there are the practices of Samantabhadra and the Protector General Practice, and the practice of the glorious Regent, and the secret practice of concealment, and the great equanimity, and the knowledge mantra conduct, and the practice of overcoming all directions. There are three kinds of knowledge mantra conduct: with elaboration, without elaboration, and the practice of extreme non-elaboration. First, a brief explanation is: 'Then,' saying that the nature of practice is yoga practice conduct, that is, the union of skillful means and wisdom without distinction, contemplating the deity father and mother, that is, the yoga of the deity, bliss like illusion, and the union of emptiness without duality, so that one becomes accustomed to the co-emergent wisdom, so practice is also gradually or suddenly according to the entry of one's own mind. 'Yoginis all accomplish,' that is, action mudra and dharma mudra, and great mudra, and samaya mudra, body and mind accomplish bliss as one, bliss, clarity, non-conceptuality, one taste.
Tibetan
་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་བ་རབ་གྲུབ་འགྱུར་བའོ། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་བྱེད་པ། །ཞེས་པས་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་པར་ཅན་བསྟན་པ་སྟེ། ལས་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང༌། དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་སྩོལ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པའོ་འཐོབ་པའོ། །ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ། ། ༄། །ཞེས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བྷུ་སུ་ཀུ་དང༌། སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ། ཉི་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་གཙང་སྦྲའི་གནས་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་བཅས་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདག་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུལ་ལྡན་པ་དང༌། སྔགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས། མཉམ་རྗེས་ཐ་མི་དད་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །བདག་དང་ལྷ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་པར་ཡང༌། མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པས་དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དུ་རོལ་བའི་བདེ་བས་བདག་གཞན་བརྟན་གཡོ་ཁྱབ་པ་ལའོ། །འདི་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་པ་མེད། །ཅེས་ཕྱི་དང་ནང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པར་ཆགས་སོགས་རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་འདིར་འཇུག་པའི་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་དང་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་དང་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལམ་བསྟན་པའོ། །མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྩོན་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལམ་གནས་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱར་ཡང་དག་ལྡན་རིགས་སྔགས། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལྡན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྤྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ལེགས་པ་ཉིད་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དེར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས་པ་ལས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཚོགས་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་ཞིང་གོ་བོག་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཕྱི་ནང་དེ་ཁོ་ན་གཉིས་མཆོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླ
Chinese
仅仅一次出生就不会改变，彻底成就就会改变。获得成就迅速的方法。这表明了特殊的意图。所有伟大的事业，以及赐予无与伦比的至高成就，从而获得巨大的幸福。要知道所有仪轨。 因此，阿瓦杜提巴的行为，以及布苏库，像疯子一样，像太阳一样等等，都要显现出来。而且，由于安住于二次第瑜伽，为了表明进入洁净之地。因此说：“手印、真言与修行者”。意思是说，通过安住于自身与本尊父母双运，以及真言，以及智慧的真如三摩地，要安住于平等之后无有差别的状态。在使自身与本尊无二无别的禅定行为中，也“完全进入供养”。意思是说，通过感官享受对境，以方便智慧二无别的方式享受的快乐，遍及自身、他人、常与无常。没有比这更好的供养了。因为外与内都具备真如。这才是论典的定解。意思是说，在幻化胜乐等中，具备贪欲等广大乐舞，这也是进入此处的殊胜行为，显示了二十天女的行为。主要修持快乐，就是喜欢信使之道，以及显示坛城轮之道。将无分别的智慧作为道路，修行者就是精进于成就，安住于无分别自加持的道路。 “手印圆满具足种姓真言”，意思是说，自身与吉祥黑汝嘎和吉祥金刚瑜伽母无二无别地结合，从而使身语意三门与金刚三者结合。为了表明在此处行持特殊的会供轮，修行者在坟墓等特殊之处布置会供坛城，由与本尊数量相等的瑜伽士和瑜伽母组成的会众，具备供品、朵玛、会供品等圆满，通过平等安住，使一切都具备本尊的禅定。首先迎请智慧坛城，并具备袈裟灌顶，以外内真如二者供养，加持身语意。
English
Just being born once will not change, but complete accomplishment will change. A method for quickly obtaining accomplishments. This indicates a special intention. All great deeds, and bestowing the supreme accomplishment that is unparalleled, thereby obtaining great happiness. Know all the rituals. Therefore, the conduct of Avadhutipa, as well as Busuku, like a madman, like the sun, etc., should be manifested. Moreover, since one abides in the yoga of the two stages, in order to show entering the clean place. Therefore it is said, "Mudras, mantras, and the practitioner." It means that by abiding in the union of oneself and the deity, father and mother, as well as mantras, and the samadhi of the suchness of wisdom, one should abide in a state of equality without difference afterwards. In the practice of meditation that makes oneself and the deity inseparable, also "completely enter into offerings." It means that through the pleasure of enjoying objects with the senses, enjoying in a way that is inseparable from skillful means and wisdom, it pervades oneself, others, permanence and impermanence. There is no better offering than this. Because both outer and inner possess suchness. This is the definitive understanding of the treatise. It means that in illusory Chakrasamvara and so on, possessing vast joyful dances such as desire, this is also the supreme conduct of entering here, showing the conduct of the twenty goddesses. The main practice of happiness is to delight in the path of the messenger, and to show the path of the mandala wheel. Taking non-conceptual wisdom as the path, the practitioner is diligent in accomplishment, abiding in the path of self-blessing without discrimination. "Mudra perfectly possesses lineage mantra," means that oneself unites inseparably with glorious Heruka and glorious Vajrayogini, thereby uniting the three doors of body, speech, and mind with the three vajras. In order to show that the special tsok khorlo is practiced here, the practitioner arranges the tsok mandala in a special place such as a charnel ground, with a gathering of yogis and yoginis equal to the number of deities, possessing complete offerings, tormas, tsok substances, etc., through equal abiding, making everything possess the deity's meditation. First, invite the wisdom mandala, and possess the kasaya initiation, offering with outer and inner suchness, blessing body, speech, and mind.