Tibetan
་བསྒྲུབས་པས་གནས་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོའི་དབང་ཕྱུག་ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རིགས་ལྡན་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་སྟེ། དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པ་ནས་བསླབ་པ་དང༌། ཐོས་བསམ་དབང་དང་བསམ་གཏན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དགོད་པ་དང་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་ལྡན་པས་བསྟེན་པའོ། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཚངས་སྤྱོད་ཅེས་ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ལྟུང་བ་ལྟ་བུས་གོས་པ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་མེད་བུ་གར་ཀུན་སྤྱོད་པ། ། ༄། །ཞེས་པ་དགོས་པ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་ཡོན་ཏན་མེད་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་རྩེ་མོ་ལས་དབྱུང་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་དང་འགལ་ན་ལྟུང་བའོ། །དེའི་ཉམས་མྱོང་ལ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ལྟུང་ན་ཞེས་བླང་གི །མིག་དང་ལག་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་བྱའོ། །དེ་དག་གི་གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། འདི་བརྒྱད་དམ་ཚིག་སྤྱོད་མིན། །ཞེས་པས་གཡོན་པ་ཀུན་སྤྱོད་བླ་མ་དང་མཆོད་འོས་མཆོད་པ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལ་བླང་དོར་མེད་པས་ཚེས་བཅུ་དང༌། རྒྱུད་འདིར་ཞུགས་པ་ལ་མི་སྨད་པ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེས་གནས་ལ་སྨད་པ་སྤང་པ། ཀུནད་མི་སྤང་ཞིང་སྤེལ་བ། དམ་ཚིག་གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་སྤོང་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྟག་ཏུ་ལུས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་དང་སེམས་ཀྱིས་ཐར་པ་མཆོག་ཤེས་པས་གནས་པར་བྱ་བའོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་ནི། བྱ་བ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དམ་ཚིག་གསང་བ་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་བཅོམ་མི་བྱ། །ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྔོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱ་བ། ལྟུང་བ་མི་བཅབ་ཡོན་ཏན་མི་བསྒྲག ། བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །བདེ་བ་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ནི། ཕོ་ཉ་མ་རྣམས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཞིང་སྔགས་སྐྱེས་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་གནས་ནི་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་བདེ་བར་སྐྱོབ་པའོ། །ཤེས་རབ་མའི་མཆོག་གི་གསང་རྩ་བློ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། མཐེ་ཆུང་བསྐྱོད་པ་ནི་གཡོ་ངོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་རྩ་ལམ་དུ་གྱུར་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པར་བྱ་བ་གས
Chinese
通过修习，为了依止而安住，善巧结合天女的自在力，即是具有咒生种姓，且善于修习者。首先从布萨、布施开始学习，听闻、思惟、灌顶，以及观想父母本尊的心髓，依止具有加持力者。同样，所谓禅定的梵行，即是具有四无量心，以如是之法，以空性增上对天和智慧的禅定乐，行持梵行，成为乐空无二，等等，不会被别解脱戒的堕罪等所染污。为了降伏烦恼。不嗔怒，行持善行。 ༄། །如是说，即使不具备必要和功德，也不应从菩提心顶端移除，因为所依和能依如花和香，如果与此相违，即是堕罪。凭借对那体验的信心，如果堕罪，则应接受。应否定说不是用眼睛和手。为了归纳那些论典，此八者非为破誓句之行。如是说，行持左道，供养上师和应供者，五肉五甘露没有取舍，故于初十，不诽谤进入此续者，舍弃诽谤畜生之生处，不舍弃且增殖根，舍弃二执分别念，是行持梵行者。瑜伽士安住于念诵和修习以及近修，即是行持四支具足。修行者应恒常以身体知晓天界，以心知晓殊胜解脱而安住。所有续部共同的是，在所有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部中，行持誓句秘密。无因则不毁坏。如是说，应安住于获得一切智之因的主要因素，即是积聚和誓句。不隐藏堕罪，不宣扬功德。应学习安住于禅定。殊胜安乐成就临近，使者女是俱生女和咒生女。真实安住即是以身体、语言、心意守护安乐。具慧瑜伽士以智慧女的殊胜秘密脉，转动拇指，即是转变为左侧的金刚界自在母的脉道，应安住于大乐之中，秘密
English
Through practice, in order to rely on and abide, skillfully combining the power of the goddess is to be well-versed in the lineage of mantra-born and well-trained. First, learn from the observance of vows and giving, listening, contemplation, empowerment, and contemplating the essence of the father and mother deities, relying on those with blessings. Similarly, the so-called celibacy of meditation is to possess the four immeasurables, and in this way, with emptiness increasing the bliss of the meditation of deities and wisdom, practicing celibacy, becoming inseparable from bliss and emptiness, etc., is not stained by the downfalls of individual liberation vows. It is for subduing afflictions. Not being angry, practicing virtuous conduct. ༄། །As it is said, even if one does not possess necessity and merit, one should not remove the mind of enlightenment from the top, because the object of reliance and the reliance are like flowers and fragrance, and if it contradicts this, it is a downfall. By faith in that experience, if there is a downfall, then one should accept it. One should deny saying that it is not with the eyes and hands. In order to summarize those treatises, these eight are not actions that break vows. As it is said, practicing the left path, offering to the guru and those worthy of offerings, the five meats and five ambrosias have no acceptance or rejection, therefore on the tenth day, not slandering those who have entered this tantra, abandoning the slander of the birthplaces of animals, not abandoning and propagating the root, abandoning the dualistic conceptual thoughts, is one who practices celibacy. The yogi abides in recitation and practice and near practice, which is to practice with the four limbs complete. The practitioner should always abide with the body knowing the heavenly realm and the mind knowing the supreme liberation. What is common to all tantras is that in all action tantras, performance tantras, yoga tantras, and unsurpassed yoga tantras, one practices the secret of vows. Without a cause, one should not destroy. As it is said, one should abide in the main factor of the cause of attaining omniscience, which is accumulation and vows. Not hiding downfalls, not proclaiming merits. One should learn to abide in meditation. The attainment of special bliss is near, the messenger women are the innate women and the mantra-born women. True abiding is to protect bliss with body, speech, and mind. The wise yogi, with the supreme secret channel of the wisdom woman, moving the thumb, which is transformed into the channel of the Vajradhatu自在母 on the left side, should abide in great bliss, secret
Tibetan
ང་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་དཱ་ཀི་མ་རིགས་ལྔ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཱ་ཀི་མས་ཚར་བཅད་རྡོ་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། མཐེ་ཆུང་ལྟ་བུ་བློ་ལྡན་གྱིས་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཱ་ཀི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེར་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཡང་དག་གནས་པ། ཕྱི་ནང་གི་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་གནས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བསྟན་པ་ལ། རྒྱུད་འདིར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ངོས་གཟུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་དག་པ་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་མ་དག་པ་ ༄། །དབང་པོ་དམན་པ་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་བའི་དབང་དུ་སོང་བ་དངོས་འཛིན་ཤས་ཆེ་བའོ། །མ་སྦྱངས་པས་མ་དག་པ། ལས་དང་པོ་བསླབ་པ་དང་ལམ་དང་དབང་གིས་མ་སྦྱངས་པ་དེས་ནི་ཉེས་བྱེད་ཅེས། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་བླ་མ་བསྟེན་ཅིང་ཐུན་མོང་པ་ལ་བློ་རིམ་གྱིས་སྦྱང་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དད་པ་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཅན། དངོས་འཛིན་ཤས་ཆུང་བ། ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །སྦྱངས་པས་དག་པ་ནི་བསླབ་པ་ལམ། དབང་གིས་སྨིན་པས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་སྐྱེད་རུང་བའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མི་དམན་པའི་ཆོས་ལ་ངང་གིས་གནས་སོ། འདྲེས་པ་སྟེ་ཞེས་པས། དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ། རིགས་མ་ངེས་པ། རྐྱེན་དབང་ཅན་ལ། གསལ་བྱེད་ནི་གྲོགས་བཟང་པོ་དང་མ་བྲལ་བཞེས་ཏེ། བསྒོམ་པ་ལ་འབད་ནས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ལ་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་པས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་ངེས་པ། ཡང་ན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་བྱེད་པའོ། །དེས་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལེའུའི་མཚན་ལ། སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔོམ་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཁྱད་པར་ནི་སྔོམ་པས་དམ་ཚིག་ལག་གནས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ལེའུ་འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོར། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། ཅེས་པས་མདོར་བསྟན་ལ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལེའུ་ལྔས་སྟོན་པ་ལས་སྤྱོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། བྱེད་ལས་དང༌། སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་དང༌། སྤྱོད་པ་བྱ་བའི
Chinese
这是关于行为的教导。或者，五种空行母中的世间空行母会以断除的金刚来执行事业。如同拇指般，有智慧的人行动，瑜伽士便能掌控空行母。在那里，使者女众真实安住，安住于内外三有，并赐予成就。现在是为了展示世间之人，以能够进入此续部的有情为考量，不净者有二：自性不净。 ༄། 根器低劣者，被世间的迷惑所掌控，执着实有严重。未调伏之不净者，最初未以事业、道和灌顶调伏，因此会造罪。应教导其追随信心，依止上师，逐渐调伏共同之处。第二种是清净者，自性具有信心、智慧和慈悲，执着实有轻微，对深奥之处特别感兴趣。因调伏而清净者，通过事业和道，因灌顶成熟而使相续完全清净，追随佛法，是能迅速生起智慧的有情。他们自然具备自性的功德，自然安住于不低劣的法中。混合者，指的是根器中等者，种姓不定，受因缘影响。澄清的方法是不离善友，努力修持，对天尊三摩地等稍微显现能力。对于这些人来说，“修行者安住于三种状态”指的是根器被确定为上、中、下三种。或者是指闻、思、修。这也显示了作为原因的续部。章节的名称是：应了解完全观察弟子，了解法器的差别，以及灌顶的仪轨，特别是通过灌顶来保持誓言。这是第二十六章的解释。 第二十七章。关于行为的誓言、供养和朵玛仪轨的解释。 ༄། 这一章节主要展示行为，也就是在第一章节中，“殊胜、中等和下等，与使者一同出生能获得成就”，这是简要的教导。通过五个章节来详细解释，包括行为的自性、确定的词语、作用、不实行行为的过患以及应实行的行为。
English
This is the teaching on conduct. Alternatively, the worldly dakinis from the five families of dakinis perform the activity of cutting off with the vajra. Like a thumb, the wise move, and the yogi gains control over the dakinis. There, the messenger women truly abide, abiding in the three existences of inner and outer, and bestowing accomplishments. Now, to show the worldly person, considering the sentient beings who can enter this tantra, there are two types of impure ones: those who are impure by nature. ༄། Those with inferior faculties, who are controlled by the delusions of the world, and who strongly cling to reality. Those who are impure due to lack of training, who have not been trained initially by activities, paths, and empowerments, therefore commit sins. They should be taught to follow faith, rely on the guru, and gradually train in commonalities. The second type is the pure, who by nature have faith, wisdom, and compassion, have slight clinging to reality, and are particularly interested in the profound. Those who are purified by training, through activities and paths, and whose continuums are completely purified by maturation through empowerment, follow the Dharma, and are sentient beings who can quickly generate wisdom. They naturally possess the qualities of their own nature and naturally abide in non-inferior Dharma. The mixed ones refer to those with middling faculties, whose lineage is uncertain, and who are influenced by conditions. The clarifying method is to not be separated from good friends, to strive in practice, and to slightly manifest abilities in deities' samadhi, etc. For these people, "practitioners abide in three states" refers to the faculties being determined as superior, middling, and inferior. Or it refers to hearing, thinking, and meditating. This also shows the tantra as the cause. The chapter's name is: One should understand the complete examination of disciples, understand the differences in vessels, and the ritual of empowerment, especially to maintain vows through empowerment. This is the explanation of the twenty-sixth chapter. Twenty-seventh chapter. Explanation of the vows of conduct, offerings, and the ritual of tormas. ༄། This chapter mainly shows conduct, which is, in the first chapter, "superior, middling, and inferior, born together with the messengers, one obtains accomplishments," this is the brief teaching. The detailed explanation is given through five chapters, including the nature of conduct itself, the definite words, the function, the faults of not practicing conduct, and the conduct that should be practiced.