Tibetan
ན་མའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྱེ་བྲག་ངེས་པ་བསྟན་པ་ལས། གང་གིས་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྗེས་ཆགས་བདེ་བར་ཀུན་སྤྱོད་རོལ་པའོ་ཆགས་ཚུལ་དུ་མ་དེ་ལས་ནི། །དེ་ཉིད་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱས་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་རྒྱས་བྱེད་རྟགས་ནི་གསང་བ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་མེད་རོལ། །ཉེ་བར་གདམས་པས་ཡུལ་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བའི་མཚན་མ་འཆར་བ་ཉིད་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་ཁམས་འདུ་བའི་བྱེད་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་གསལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། རིགས་ལྡན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ། རྣམ་པར་འཕོ་འགྱུར་འཇུག་ལྡོག་གསང་བར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བས་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྔགས་ངག་གི་རྣམ་པར་དབྱངས་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེས་ཚུལ་ངོས་གཟུང་བ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལ་གནས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལ་ཚོགས་དྲུག་བདེ་བར་རོལ་པའི་སྤྱོད་པ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ་བའོ། །ལྷ་དང་སྔགས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། གསུང་གི་བརྗོད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བྱེད་པ་བསྟན་ཅིང་གཞུང་བསྡུ་བ་སྟེང་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པ། རིགས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བརྡའི་ཚིག་ལུས་ངག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡར་བརྟགས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལ་གོང་དུ་རིགས་ལྡན་གྱི་ཁྱད་པར་རྟགས་ཀྱི་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པས། རྣལ་འབྱོར་བ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བགྲོད་པའམ། ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་དབེན་པར་ག་ཎ་ཙཀྲ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བརྡའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་ ༄། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ལམ་དུ་འགྱུར་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེས་ཤེས་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད་པ་ཉེར་ལས། གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་ཡི་གེ་རེ་རེ་པའི་བརྡ་སྤྱིར་བསྟན་ལ། འདིར་ངག་གི་བརྡའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡི་གེ་འདུས་པའི་དོན་ཏོ། །ལུས་བརྡ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་པོའི་བརྡ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་
Chinese
那玛种姓手印差别决定显示中。以何于何瑜伽士与瑜伽母乃随贪安乐而行用嬉戏，由彼诸般贪欲之相中。彼即次第手印不改，功德增益之相乃秘密平等随行无二嬉。以亲近教授乃境安乐之生处。由智慧之差别随贪之行境以亲近行用之相，安乐之相显现即。由外与内之变异，示现界和合之作用者，即为明显。种姓具足者之行用之相，无上之手印成就智慧现前者，变异出入秘密自加持，身之事业即。变异生起智慧安乐，咒语语之变异，如音声影像等。以种姓之手印，领受生起之相而认知。安住于如幻之相，于色等境，六聚安乐嬉戏之行用，乃阿瓦杜提巴之行用也。天神与咒语智慧极秘密大乐即，不改俱生智慧之嬉戏中。示现身之事业与，语之言说与，意之禅定之作用，而收摄经义，以上乃第二十三章之分别解说。 第二十四章，具足四种姓之相者，以记号之语，身语智慧之记号而观察之仪轨分别解说。 ༄། །其中，于前已由种姓具足者之差别，相之作用，形相与体性而了知。瑜伽士安住于秘密之行用。于处所与近处所等中行进，或于尸林等寂静处，于嘎纳扎智等之时，由记号之门而欲求之 ༄། །五种功德转为道用，俱生之智慧速疾证悟，即彼之显示者，乃自彼起，无上之禁行近事。其他应说者，于前第十五章已总示一一字母之记号。于此乃语之记号善加分别，乃字母集合之义。身记号乃于前已示，及修行者之记号差别作用者等，彼
English
From the specific determination of the Mudra of the Nama lineage: By what, in what, the yogi and yogini indulge in the joy of attachment and practice, from those various forms of attachment. That very sequence of Mudra does not change, the sign that increases qualities is the secret, equal, following, non-dual play. Approaching the source of the land of bliss by instruction. From the distinction of wisdom, the realm of practice that follows attachment, by the manner of approaching practice, the sign of bliss arises. By the transformation of outer and inner, it becomes clear what shows the action of combining elements. The conduct of those endowed with lineage, the supreme Mudra accomplishment, which is to manifest wisdom. The activity of the body itself, transformed by the blessing of secret transference, entry, and reversal. Transforming and generating wisdom and bliss, and the forms of mantra speech, such as sounds and images. Recognizing the manner in which experience is born through the Mudra of lineage. Abiding in the nature of illusion, the practice of enjoying the six aggregates of objects such as form, is the practice of an Avadhuti. The great bliss of the supremely secret deity, mantra, and wisdom, the unchanging, co-emergent play of wisdom. Showing the actions of body activity, speech expression, and mind contemplation, and summarizing the scriptures, this is the explanation of the twenty-third chapter. Chapter Twenty-Four: An explanation of the ritual of examining the signs of speech, body, speech, and wisdom by those with the characteristics of the four lineages. ༄། །Therein, having previously understood the distinctions of those endowed with lineage, the function of signs, form, and nature. The yogi abides in secret practice. Proceeding to places and nearby places, or in solitary places such as charnel grounds, at the time of Ganachakra, etc., through the door of signs, desiring ༄། །The five qualities are transformed into the path, and co-emergent wisdom is quickly realized. That which shows it is from then on, the supreme ascetic practice. Furthermore, what should be explained is that in the fifteenth chapter, the signs of each letter were generally shown. Here, the signs of speech are well distinguished, which is the meaning of the collection of letters. The body signs have been shown before, and the signs of the practitioner are distinguished, etc., that
Tibetan
ཉིད་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྤུན་དང་སྲིད་མིར་ངེས་པ་ནི་ཡུལ་དག་སྐད་མི་གཅིག་པ་ཡང་ལྟ་དང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་གང་གིས་བརྡ་དག་གིས་ངེས་པར་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིར་ཀླ་ཀླའོ་སྐད་ལྟ་བུ་སྒྲ་མཁན་དང་རྟོག་གེ་བས་མེ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་དྲི་བ་དང་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པའི་བརྡའ་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱ་བ་དང༌། །བརྡ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་རོ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དད་ཁྱད་པར་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང༌། རིགས་ལ་དགོངས་པ་བསྟན་པའོ། །པོ་ཏང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ནི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བབ་སྟེ་རྟོག་པས་གཅོད་པས་སོ། །པྲ་ཏི་པོ་ཏཾ་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོང་བོར་སྨྲ་བའི་ལན་ནི། རྟོག་པ་དེ་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པར་རྟོགས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་སྟོན་པའོ། །ག་མུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་པོ་ཞེས་པ་སྐྱོབ་པ་སྟེ། ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལའོ། །ལུཾ་བཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ཡང་དག་པར་ན་ཤེས་རབ་ཏུ་འོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དབུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུ་ཏ་ནི་གནས་ག་གེ་མོ་ནས་འོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་རླུང་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཧི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིས་ནི་ནང་གི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པས། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ལྕེ་སོ་ལ་རེག་པས་ལྟོགས་པར་སྟོན་པ་ནི། མགྲིན་པར་རོ་དྲུག་ལ་ལོངས་མ་སྤྱད་ཅེས་པའོ། །ཁ་ལ་རེག་པས་ཟོས་སོ་ནི་ཉམས་ ༄། །མྱོང་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པའོ། །ལྕེ་རྩེ་ལ་རེག་པ་ནི་ཚིམ་ཞིང་བདེ་བས་ཁེངས་པས་ངོམས་སོ་ཞེའོ། །གྲྀཧྞ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྲམ་ཟེ་སྨྲ་བ་ནི་གཙང་མའི་དྲང་སྲོང་སྟེ། རྩ་ཀུན་འདར་མཆོག་ཏུ་གནས་པས་ཡིན་ནོ། །སྙི་རཱ་བྲ་མ་ཞེས་པ་གླིང་པོ་ཉིད་དོ་ནི་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་ཧའི་ད་ཡ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །ས་གམ་ནི་མིའོ་ཞེས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སོ། །ཤ་བི་ཎི་རྣ་བའོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
应当了知各自的差别。 吉祥轮乐的勇士和瑜伽母，确定为兄弟和政治人物，即使国家语言不通，也能通过观察和咒语坛城的相同意义，一起集会，凭借何种约定俗成的符号来确定认识呢？ 这里就像野蛮人的语言一样，声音专家和逻辑学家能够理解火的必要性。 详细解释如下：首先，通过提问和回答的方式，使符号相互理解；其次，通过普通的符号，将各种法性平等地显示出来；通过行为的差别，能够证悟智慧，特别是显示坟墓等地的次第；身体变化的方式；以及显示对种姓的理解。 所谓“波当格”，是指坦率地说，这是事物本来的状态，即法性，通过分别念来决断。 所谓“扎底波当格”，是指坦率地说出的回答：要将分别念理解为心的空性，因为对一切法都执着为真实，所以显示了证悟真实意义的结合，不执着于任何事物。 所谓“嘎姆”，是指行者，也就是救护者，从外在方便的角度来说，是指正确的道路。 所谓“隆邦”，是指如果真实地拥有精华，就会产生智慧，这是中观。 所谓“古达”，是指从某个地方来的，意思是身体的所有脉轮中，气息没有出入，这是指无分别念等等。 所谓“德嘿”，是指说食物，意思是依靠内在的五肉和五甘露，不执着于两边而体验。 舌头接触牙齿表示饥饿，意思是喉咙没有享用六味。 嘴巴接触表示吃过，是指体验乐空双运的俱生智。 舌尖接触表示满足，因为充满喜悦而感到饱足。 所谓“格里赫那”，是指婆罗门说，是清净的仙人，因为所有的脉都震动并安住在最胜之处。 所谓“斯尼拉扎玛”，就是林伽本身，是指所有的忆念都与心成为一体，从海达雅，也就是一切法如幻中，获取智慧的精华。 所谓“萨嘎姆”是“米奥”，是指金刚母和瑜伽母的形象。 “夏比尼”是耳朵，是指一切法
English
The differences should be known. The heroes and yoginis of the glorious wheel of bliss, determined to be brothers and political figures, even if the countries have different languages, can gather together through the same meaning of observation and mantra mandala, and by what conventional symbols can they be determined to be recognized? Here, like the language of barbarians, sound experts and logicians can understand the necessity of fire. The detailed explanation is as follows: First, through questions and answers, the symbols are made to understand each other; second, through ordinary symbols, various dharma natures are shown equally; through the differences in behavior, wisdom can be realized, especially the order of places such as cemeteries is shown; the way the body changes; and the understanding of lineage is shown. The so-called "Po Tang Ge" means to speak frankly, which is the original state of things, that is, dharma nature, which is decided by discrimination. The so-called "Zha Di Po Tang Ge" refers to the answer spoken frankly: discrimination should be understood as the emptiness of the mind, because all dharmas are clung to as real, so it shows the union of the realization of the true meaning, without clinging to anything. The so-called "Ga Mu" refers to the practitioner, that is, the protector, from the external expedient point of view, it refers to the correct path. The so-called "Long Bang" means that if you truly possess the essence, wisdom will arise, which is the Middle Way. The so-called "Gu Da" means coming from a certain place, meaning that in all the chakras of the body, there is no entry or exit of breath, which refers to non-discrimination and so on. The so-called "De Hei" means to say food, meaning that by relying on the inner five meats and five ambrosias, one experiences without clinging to both sides. The tongue touching the teeth indicates hunger, meaning that the throat has not enjoyed the six tastes. The mouth touching indicates eating, which refers to experiencing the co-emergent wisdom of bliss and emptiness. The tip of the tongue touching indicates satisfaction, because it is full of joy and feels full. The so-called "Grihrna" refers to the Brahmin saying, is the pure immortal, because all the veins tremble and abide in the supreme place. The so-called "Snira Zhama" is the lingam itself, which means that all memories become one with the mind, and from Haidaya, that is, all dharmas are like illusions, the essence of wisdom is obtained. The so-called "Sa Gam" is "Miao", which refers to the image of Vajra Mother and Yogini. "Shabini" is the ear, which refers to all dharmas