Tibetan
ང་སྔགས་གཉིས་མེད་དུ་བཟློག་པ་དེ་ནི་རྟགས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ཏེ། འབྱུང་བ་ལྔ་དབང་པོ་ཡུལ་ལྔ་ཉིན་མཚན་དུ་འབད་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ ༄། །བ་ཉིད་ངེས་པའོ། །གསང་བའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་ལས་ཉམས་འཆར་བ། སྔགས་འདི་ཡིན་ནི་རླུང་འགྲོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ནུས་བའོ། །སྙིང་པོ་ནི་ཉམས་ཞི་གནས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ། ལྷག་མཐོང་གིས་འདས་པའི་ལམ་ཆོད་ཤིན་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་ནི་ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མར་རོ། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་བས་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཤེས་པས་ནི། དེང་འདིར་གསང་བ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པས། འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་མེད་དེ་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་འདི་ཉིད་ནི་མཁའ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་འགྲོ་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པས། གཞན་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་དྲ་བ་ལྟར་འཆར། དེ་ཉིད་བདེ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་བོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། མི་གཡོ་རྣམ་པར་མི་འཁོར་བས། །རྣམ་པར་མི་འགྱུར་གོས་པ་མེད། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་དག་པས། །རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱུར། །ཞེས་དང༌། ལྷ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་གདུལ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། དྲང་སྲོང་སྤྱོད་པས་རི་བོང་དུ། །ཚངས་པ་དབང་པོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ། །གདུལ་ཕྱིར་དམན་པའི་ཞལ་བརྙན་ཏེ། །སྔོམ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ། །ཅེས་པ་ཌཱ་ཀི་མ་དུས་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བས། དུས་གསུམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གསང་བའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བོང་བུའི་རྣམ་པར་མཛད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ནི་གནས་སྐབས་དང་དུས་དང་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་པའི་གསང་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པའོ། །བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། བརྡའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་རྒྱུད་འདིར། །རྗེ་བཙུན་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་དུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་མཛད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ངོ་ཤེས་ཤིང་མཆོད་པར་བྱ་བ་ལ། རིགས་ལྡན་རྣམས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཕོ་ཉས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། །ཅེས་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་པའི་དོན་ལས། དབུགས་འབྱིན་པར་མ་མཆོག་དག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྟན་ཅིང༌། འདི་ནས་ལེའུ་བཅུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་ཉེར་བཞི་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་རིགས་ལྡན་མའི་བརྡ་དང་མཚན་ཉིད་བསྟན། དེ་ལ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ས་ཆེན་ ༄། །པོ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་སྒོ་ནས་བརྡའི་ལེའུ་འདི་བསྟན་པའོ། །སྔོམ་པ་ནི་སམྦྷ་རའི་སྒྲས་བླ་ན་མེད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་ཤིང༌། སྔོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་ཐ་མལ་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གང་ཞིག་བརྡ་ནི་ཤེས་གྱུར་བ་ནི་ངོ་བོ་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། སྒྲ་འཇུག་པའི་དོན་སང་གྷེ་ཏ་ན་དོན་ཟབ་པ་སྟོན། དབྱེ་བ་ནི་ལུས་བརྡ་ལ་འདུས་པ་དང་ཡན་ལག་རེ་རེ་བའོ། །ངག་བརྡ་ལ་ཡི་གེ་རེ་རེའི་བརྡ་འདི་ནས་སྟོན། འདུས་པ་འོག་ནས་སྟོན། ཡུལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དུས་ནི་སྤྱོད་པ་དབང་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དགོས་པ་དམ་ཚིག་མི་ཉམས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གསང་བ་མི་འཕེལ་བ་དང༌། མྱུར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ། རང་རིག་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དེ་འགྲུབ་པ་ནི་ཞེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ། ཞིང་སྐྱེས་དང༌། སྔགས་སྐྱེས། ཡེ་ཤེས་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་དག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཤད་པ་བྱ་བ་ནི་བརྡའི་རྟགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པས་རིགས་ལྡན་ཡིན་པར་སོམ་ཉི་ཟ་བ་མེད་པས། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཊཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དཔའ་བོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་འདུ་བའི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་དང་སྤྱོད་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་བྱའོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་ན། སྐྱེས་བུར་བཤད་པ་ཐབས་དཔའ་བོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་བདག་གོ །ཌཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་ཡིན། །ཌཱ་ཀི་ནི་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡུལ་ལོ། །སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་སུ་ཞེས་བྱ་བ་གནོན་པ་ཡིན་ནི་བྱང་སེམས་འཛིན་པས། རྟོགས་པས་ལྡང་མི་ནུས་པར་བྱེད་པའོ། །སུ་ཞེས་བྱ་བ་ཟ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། །ག་ཎ་ཙཀྲའི་དུས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་བདེ་བར་ཟ་བས་ཐིག་ལེ་མ་ཟིན་ན་རྣམ་རྟོག་ཟས་སུ་ཟ་བའོ། །མ་ཞེས་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །ཡོ་ཞེས་ཡོ་གི་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །བྷི་ཞེས་བྷི་ག་ཧ་སྟེ་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པའོ། ། ༄། །ཝི་ཞེས་བྷྲི་ས་ཏི་ཏ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་ཅན་སྣང་སྟོང་ད
Chinese
我将无二的真言回遮，依靠十相等等，一个月内，五大、五根、五境日夜勤奋，将成就大智慧。 ༄། །是为真实之义。秘密身之三脉显现衰损，此真言是风息三者合一之力量。心要在于以寂止平息世间道之衰损，以胜观断绝超世间道，是为极善，即初始、中间和结尾。任何瑜伽士若能知晓此智慧之次第，如今将获得秘密成就之瑜伽自在，大乐智慧本身即被获得。对此毫无怀疑，此不颠倒之路，即是空性法界，与大悲无别。为利他故，显现如网之关联。此即成就大乐大手印。如是说：不动不转，不变无染，五盖清净，自身即成嘿汝嘎之光辉。又说：为调伏诸方护法，以仙人行仪为兔，梵天、帝释天诸方护法，为调伏故，示现卑劣之相，以神通成就显现。此乃出自空行母时轮，为知晓三时故，修持大秘密明咒。此乃所出之义。吉祥嘿汝嘎示现驴形之仪轨章节，是为顾及处境、时间和所调伏者，所宣说的秘密不共事业。第十四品之解释完毕。 第十五品，手印仪轨之解释。 ༄། །现在于吉祥胜乐轮金刚续中，至尊瑜伽母与三十六天女等变化，以诸多神通调伏众生，为了认识并供养其变化之相，具种姓者应供养，使者一同出生而成就。如第一品所示之义，以“呼气至上母”等略说，从此处以十品广说，为了宣说此义，故说“从此处”，即从第十五品至第二十四品之间。
English
I will avert the non-dual mantra, relying on the ten signs etc., within a month, the five elements, five senses, five objects, diligently day and night, will accomplish great wisdom. ༄། །This is the meaning of truth. The three channels of the secret body manifest decay, this mantra is the power of the three winds becoming one. The essence lies in pacifying the decay of the worldly path with tranquility, and cutting off the transcendental path with insight, which is extremely good, that is, the beginning, middle, and end. Any yogi who knows the order of this wisdom, will now obtain the yoga freedom of secret accomplishment, and great bliss wisdom itself will be obtained. There is no doubt about this, this undeviating path is the emptiness dharmadhatu, inseparable from great compassion. For the sake of benefiting others, connections appear like a net. This is the accomplishment of great bliss mahamudra. It is said: Unmoving and unrotating, unchanging and undefiled, the five obscurations are purified, and one's own self becomes the splendor of Heruka. It is also said: For the purpose of subduing the protectors of the directions, acting as a sage as a rabbit, Brahma, Indra, and the protectors of the directions, for the purpose of subduing, manifest inferior appearances, and accomplish manifestation with supernatural powers. This comes from the Kalachakra of the Dakini, for the purpose of knowing the three times, practice the great secret mantra. This is the meaning of what comes out. The chapter on the ritual of glorious Heruka appearing in the form of a donkey is the secret uncommon activity spoken of in consideration of the situation, time, and those to be subdued. Explanation of the fourteenth chapter is completed. Chapter Fifteen, Explanation of the Mudra Ritual. ༄། །Now in this glorious Sri Chakrasamvara Tantra, the venerable Yogini and the thirty-six goddesses and others transform, subduing beings with many magical powers. In order to recognize and offer to their transformed appearances, those with lineage should make offerings, and the messengers are born together and accomplished. As the meaning shown in the first chapter, briefly explained with "exhaling to the supreme mother" etc., from here it is explained in detail with ten chapters, in order to explain this meaning, it is said "from here", that is, from the fifteenth chapter to the twenty-fourth chapter.
Chinese
揭示种姓者的手印和特征。在此，二十四个圣地等大地方的佛和菩萨化现为天女之身安住，通过观察其特征来揭示手印之品。胜乐（藏文：སྔོམ་པ་）是梵文Samvara的译音，意为无上，安住于身语意智慧的自性中。胜乐一切，意为并非如庸常之态，而是完全清净。若知晓何为手印，则知晓其自性，即具有三摩地之相的转变。词语的含义，梵文Sanggetana，揭示了深刻的意义。分类是身体手印的集合和各个肢节。语言手印从这里开始揭示每个字母的手印，集合在下面揭示。境是瑜伽母们。时间是行为、灌顶和会供轮等差别。必要是不失坏誓言的支分，不生起障碍，秘密不增多，迅速加持并赐予成就，以及认识自明。成就彼之彼，意为与生俱来的，田生的，咒生的，智慧的，以及安住于誓言者，以如是之供养令其欢喜。无有疑惑地宣说，所作之事是知晓手印的差别，因此对是否为种姓者没有怀疑。揭示了迅速成就之方便。详细宣说彼，以“札”等为例，勇士和瑜伽母聚集之处，受用和物品的差别，以及行为方式的差异。如是之理，于男子宣说为方便勇士，或者也是方位之主。 “德”意为天女。“达吉”意为智慧之境。行为的差别，所谓“苏”，意为压制，即执持菩提心者，使其无法从证悟中起身。所谓“苏”，意为应食用之物，在会供轮之时，享受快乐安乐，若未抓住明点，则以分别念为食。所谓“玛”，意为我加持，由此生起法界智慧。所谓“哟”，意为令具誓言之瑜伽士生起欢喜。所谓“贝”，意为贝嘎哈，即显现和空性智慧同时生起。 所谓“威”，意为布日萨底达，即具有超越智慧者，显空。
English
The mudra and characteristics of those with lineage are revealed. Here, the Buddhas and Bodhisattvas residing in the twenty-four sacred sites and other great places manifest as goddesses and abide there. This chapter on mudras is revealed through examining their characteristics. Samvara (Tibetan: Sngom pa) is a transliteration of the Sanskrit word, meaning supreme, abiding in the nature of body, speech, mind, and wisdom. 'Samvara of all' means not like ordinary states, but completely pure. If one knows what a mudra is, then one knows its nature, which is the transformation of having the aspect of samadhi. The meaning of the word, Sanggetana in Sanskrit, reveals a profound meaning. The classification is the collection of body mudras and each of the limbs. The language mudras reveal the mudra of each letter from here, and the collection is revealed below. The objects are the yoginis. Time is the difference between actions, initiations, and ganachakra, etc. The necessity is the branch of not breaking vows, not arising obstacles, not increasing secrets, quickly blessing and granting accomplishments, and recognizing self-awareness. Accomplishing that of that, means those who are born together, field-born, mantra-born, wisdom, and those who abide in vows, are pleased by such offerings. Speaking without doubt, the action to be done is knowing the differences of the mudras, therefore there is no doubt about whether one is of lineage. The means of quickly achieving accomplishment is revealed. Explaining it in detail, using 'Ta' etc. as examples, the place where heroes and yoginis gather, the differences in enjoyment and objects, and the differences in modes of behavior. According to such a principle, the male is explained as the skillful hero, or also the lord of the directions. 'De' means goddess. 'Dakini' means the realm of wisdom. The difference in behavior, so-called 'Su', means suppression, that is, those who hold bodhichitta, making it impossible to rise from realization. So-called 'Su', means that which should be eaten, at the time of the ganachakra, enjoying the joy and bliss, if one does not grasp the bindu, then one eats conceptual thoughts as food. So-called 'Ma', means I bless, thereby generating the wisdom of the Dharmadhatu. So-called 'Yo', means causing joy to the yogi who has vows. So-called 'Be', means Begaha, that is, appearance and emptiness wisdom arise simultaneously. So-called 'We', means Bhrisatita, that is, one who has transcendent wisdom, appearance and emptiness.