Tibetan
་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་འབྱམ་ལས། ཕྱི་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། འཁྲུལ་འཁོར་དང་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མངོན་པར་འགྲུབ་ལ། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་པ་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་བཅས་པས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་བསྟན་པའོ། །ཡང་བུད་མེད་བུ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། ཨ་ཤྭ་ཀ་དྷའི་རྩ་བ་མར་བཟང་པོ་དང་ལྡན་ཅིག་བསྐོལ་ལ། བའི་འོ་མ་བསྲེགས་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐོལ་ཏེ་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྔགས་ལན་ཉེར་གཅིག་བཟླས་དུས་སུ་བླུད་ལ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང༌། དེའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པས་རང་གི་ཁྱོ་དང་འདྲ་བའི་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདོད་ལོག་སྤང་ངོ༌། །ཡང་འདོད་ལོག་སྤང་ངོ༌། །ཡང་བུ་མེད་པ་ལ་སྔགས་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་སྔགས་ཏེ་མར་རྙིང་པ་ལ། རྨ་བྱའི་སྒྲོ་བསྲེགས་ཏེ་བཏགས་ལ་ཤ་ཁ་ར་དང་ལྡན་པས་བསྐོལ་ལ་བཏུང་བར་ ༄། །བྱ་སྟེ། ཨ་རུ་ར་ཡང་བག་ཙམ་རེ་བཟའ་བར་བྱ། ཞག་བདུན་བར་དུ་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་བཞིན་དུའོ། །ལས་འདི་དག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དེའི་ནང་ངོས་སུ་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་ལ་མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་བཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཁ་གྱེས་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་དང་རྗེ་བཙུན་མའི་བཾ་བྲི། །པདྨའི་འདབ་མ་ལ་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་དགོད། འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཁོར་ལོ་པདྨའི་རྡོ་རྗེ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སྒོ་བཞི་དང་གྲྭར་གནས་པ་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དང་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་དང་སྤེལ་བར་བྱ། ལྟེ་བའི་ས་བོན་མཐར་གང་ལ་དམིགས་པ་མིང་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་བྱ། ཞིང༌། མཐར་རྡོ་རྗེར་བ་དང་མེ་འོད་ཕྲེང་བས་འཁོར་བ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡིག་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པ་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི། དཔལ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ལས། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། །འོད་ཟེར་ཚོགས་ནི་གསལ་བའི་མདངས། །འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དེ་དབུས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དང༌། པདྨའི་ཕྲེང་བས་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །སླར་ཡང་འཁོར་ལོ་འབྲི་བར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཡངས་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་གཡོགས་བྱེད་པ། །རང་གི་ལུས་ལས་སྤྲོ་བར་བྱ། །དཀར
Chinese
即是来源于真如智慧。从无量的事业行为之集合中，对于外在极其专注的人们来说，凭借坛城和物质的差别，以及具有真言和手印，通过意识的作用而显现成就。对于内在极其专注的人们来说，凭借禅定和真言的真如，通过智慧的作用而极度成就，伴随着时间的确定性，显示了迅速成就。又，如果妇女想要生育，将阿输迦树的根与好的酥油一起熬煮。将母牛的奶烧开，一起熬煮，念诵剩余之神的真言二十一遍，在适当的时候喂食并沐浴。在那时行房事，将会生下与自己丈夫相似的儿子。又，应舍弃邪淫。又，应舍弃邪淫。又，对于没有儿子的人，念诵真言二十一遍，在陈旧的酥油中，加入烧焦的孔雀羽毛，与蔗糖一起熬煮并饮用。 ༄。 也要稍微吃一些诃子。七日之间也要持续念诵真言。这些事业的坛城是：在法生处安住的月亮坛城上。其内侧有轮次，四重轮缘，各种金刚口张开，在中央八瓣莲花的中央书写吉祥黑汝嘎的种子字吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）和至尊女的邦（བཾ，梵文：वं，罗马转写：vaṃ，汉语字面意思：邦）。在莲花的花瓣上写上八足的真言。第三个轮是各个神的真言，身语意的特征，轮是莲花金刚轮缘所围绕的。四门和角落安住着誓言天女们，并与四面神的真言相配合。在中央的种子字最后，写上所缘之境，配合名字和词语。并且，最后用金刚杵和火焰光芒环绕。阿利嘎利字母头朝外书写。吉祥金刚瑜伽母续中说：于虚空界之中央安住，乃殊胜之月轮。光芒之集合，乃明亮之光彩，以轮之行列而庄严。其中央有八辐轮，以莲花之行列而极美。再次应书写轮。身语意乃金刚之，坛城殊胜而宽广。遍覆所有虚空，从自身而化现。白色
English
That which arises from the wisdom of Suchness. From the vast collection of actions and deeds, for those who are supremely devoted to the external, accomplishment is manifested through the actions of consciousness, by means of the distinctions of mandalas and substances, and by possessing mantras and mudras. For those who are supremely devoted to the internal, supreme accomplishment is achieved through the actions of wisdom, by means of the Suchness of meditation and mantra, with a certainty of time, thus showing swift accomplishment. Moreover, if a woman desires to give birth to a son, boil the root of the Ashoka tree with good ghee. Burn cow's milk and boil it together, recite the mantra of the remaining deity twenty-one times, feed it at the appropriate time, and bathe. At that time, engaging in sexual activity will result in the birth of a son similar to her husband. Furthermore, one should abandon wrong desire. Furthermore, one should abandon wrong desire. Furthermore, for those without a son, recite the mantra twenty-one times, and in old ghee, add burnt peacock feathers, boil it with sugar, and drink it. ༄. One should also eat a small amount of arura. For seven days, one should continue to recite the mantra. The mandala for these actions is: on the lunar mandala residing in the Dharma-originated place. On its inner side are the wheels, four layers of circumferences, various vajras with mouths open, in the center of the eight-petaled lotus write the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) of glorious Heruka and the Baṃ (བཾ，梵文：वं，罗马转写：vaṃ，汉语字面意思：邦) of the noble lady. On the petals of the lotus, write the mantra of the eight-legged one. On the third wheel, the mantras of the individual deities, the characteristics of body, speech, and mind, the wheel is surrounded by a lotus-vajra circumference. The gatekeepers and those residing in the corners, the oath-bound goddesses, should be combined with the mantra of the four-faced deity. At the end of the central seed syllable, write the object of focus, combined with the name and words. And finally, surround it with a vajra and a garland of flames. The vowels and consonants should be written with their heads facing outwards. From the glorious Vajra Ḍākinī, it is said: Abiding in the center of the sphere of space, is the sacred lunar mandala. The collection of rays is a clear radiance, adorned with a garland of wheels. In its center is an eight-spoked wheel, exceedingly beautiful with a garland of lotuses. Again, one should draw the wheel. Body, speech, and mind are of the vajra, the mandala is sacred and vast. Covering all of space, emanate from one's own body. White
Tibetan
་དང་དམར་དང་སྔོ་བ་སྟེ། །ཁ་དོག་མཆོག་ནི་བྱེད་བྲག་བྱ། །བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བྲི། །དེ་མཐར་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཚིག །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང༌། །འོད་ཟེར་འབར་བས་ཕྲེང་འཁྲུགས་བསྐོར། །འདི་ནི་སྲུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆར་འབེབས་པ་མུ་ཁྱུད་པར་མ་ལ་ཁྲོ་བོ་སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྔགས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་བ་ལཾ། ཧ་ན་ཧ་ན། པ་ཙ་པ་ཙ། བི་དྷྭ་ན་ས་ཡ་བི་དྷྭ་ན་ས་ཡ། ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ། སརྦ་ནཱ་ག་མར་ར་ཎ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་གཡོན་སྐོར་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་དག་ལ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་གཏོར་མ་དང་ལྡན་པས། རང་ལྷག་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལྷ་དང་ཡིག་འབྲུ་གསལ་ ༄། །ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་གཉིས་སུ་མད་པ་ལས། འོད་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ལས་དང༌། དབྱེ་བ་བསྐྲད་པ་གནོན་པ་རེངས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཚར་བཅད་པའི་ལས། ལྷ་མོ་དུ་མ་སྐྱེས་མ་དང་ཁོར་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་གྲུབ་ཅིང་ནུས་པའི་སྟོབས་འགྲུབ་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་མི་ལྡན་པས་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། འདི་ཉིད་ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །ལེའུའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལ་ལེའུ་འདིར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་གསང་ཆེན་བསྟན་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ། ཐོག་མ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོག་སུ་སྐུར་བྱོན་པས་སོ། །དབུས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་རྡོ་རྗེ་འཆང་རི་རབ་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པར་བྱོན་པ་ལས། མཐར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཡང་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛད་པ་དང་ལྡན་པ
Chinese
以及红色和蓝色，颜色最好的是鸱鸮。这是行为的仪轨。书写勇猛自在金刚，在其末尾加上催促的语句，按照想要的方式添加。外围是金刚链，光芒燃烧环绕。这是伟大的守护，所有事业都能无比成就。这是它的意义。 降雨的边饰图样中，忿怒尊大力士的咒语：嗡 班匝 卓达 玛哈 巴拉 哈哈 哈哈 啪匝 啪匝 班达那 萨雅 班达那 萨雅 吾匝达雅 萨瓦 纳嘎 玛拉 惹纳 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。以此逆时针方向布置。此外，那些坛城具备会供朵玛，自身具备殊胜本尊的慢心，誓言之轮诸神和字迹清晰。 从智慧之轮迎请并供养，不视为二元对立，以光芒散发，以寂静和增益等方式摄受众生之事业，以及驱逐、镇压、僵化等方式惩罚之事业，众多天女、生母和空行母，以及甘露涌动等事业之神，通过极力催动，将会成就。从中成就并获得力量，以及不具备方便的差别而无法成就，以及必定成就之方式的阐述。章节的名称是：根本秘密咒之事业仪轨第九章节的详细解释。 第十章，成就三身之精华咒语仪轨的详细解释。 因此，在此章节中，阐述了具有特殊果报的伟大秘密。从“此后”开始讲述，从第一章节开始：“初始、中央、末尾皆真实存在，三界之中难以寻觅。”的意义是：初始与法性身相应，最初从法界产生，是法身的利他事业，以智慧圆满报身显现。中央是报身金刚持，显现为须弥山层层叠叠的宫殿。末尾是坛城种种变化的奇妙幻化，化身吉祥黑汝嘎与金刚瑜伽母无二无别，为了调伏欲界世间神祇，在赡部洲示现真实坛城，并与之相应。
English
And also red and blue, the best color is the owl. This is the ritual of action. Write the powerful and mighty Vajra, and at the end add words of urging, adding as desired. The outer perimeter is a vajra chain, surrounded by blazing light. This is a great protection, all actions will be accomplished without compare. This is its meaning. The mantra of the wrathful, mighty one in the rain-bringing border pattern: Om Vajra Krodha Maha Balam Hana Hana Paca Paca Vidhvana Saya Vidhvana Saya Uccataya Sarva Naga Mararana Hum Phet (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Arrange this counterclockwise. Furthermore, those mandalas are endowed with tsok offerings and tormas, and one possesses the pride of being a supreme deity. The wheel of samaya, the deities and letters are clear. Inviting and offering the wheel of wisdom, not regarding it as dualistic, the activities of subduing beings through the spreading of light, such as pacifying and increasing, and the activities of punishing through expulsion, suppression, stiffening, etc. Numerous goddesses, birth mothers, and dakinis, as well as the gods of activities such as the swirling of nectar, will be accomplished through extreme urging. From this, accomplishment and attainment of power, as well as non-accomplishment due to the lack of skillful means, and the explanation of the manner of certain accomplishment. The title of the chapter is: Detailed Explanation of the Ninth Chapter of the Ritual of the Activities of the Root Secret Mantra. Chapter Ten, Detailed Explanation of the Ritual of the Essence Mantra for Accomplishing the Three Kayas. Therefore, in this chapter, the great secret of special fruition is explained. Starting with "Thereafter," from the first chapter: "The beginning, middle, and end are truly existent, difficult to find in the three realms." The meaning is: The beginning corresponds to the Svabhavikakaya, initially arising from the Dharmadhatu, is the altruistic activity of the Dharmakaya, appearing as the Sambhogakaya with wisdom. The middle is the Sambhogakaya Vajradhara, appearing as a palace of Mount Meru stacked upon layers. The end is the wondrous transformation of the mandala, the Nirmanakaya glorious Heruka inseparable from Vajrayogini, in order to subdue the worldly deities of the desire realm, manifesting a true mandala in Jambudvipa, and corresponding to it.