Tibetan
ན་ཏུ་ནི་ཕྱིའི་འཇུག་པ་དྲང་བ། སྒྲ་སྙན་ནི་ནང་གི་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའོ། །དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། འཁྲོལ་བ་ནི་ལྷ་དང་ངོ་སྤྲད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བླ་མས་སོ། །རྔ་བརྡུང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། ཧ་ཧ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་དགའ་བ་ ༄། །སྐྱེད་པའོ། །ཡང་གསང་བ་དང་གསུམ་པ་ལྟར་ན། དྲིལ་སྦྱངས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་མའོ། །སྒྲ་སྙན་ནི་སྔགས་སྐྱེས་བཅུ་དྲུག་དུ། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་ནི་ཞིང་སྐྱེས་དགུ་གཉིས་མ། རྔ་བརྡུང་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་སྟེ་རིགས་ལྡན་མའོ། །མེ་ཏོག་སྤོས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་མཆོད་པ་ཐུན་མོང་བའོ། །ཧ་ཧ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ཧ་ཧ། སིདྡྷི་སྟེ་དགའ་བ་དང་སྐད་ཅིག་ལྡན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དྲིལ་སྦྱངས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་།ལྷར་རབ་ཏུ་གསལ་བ། མེ་ཏོག་ནི་གཡོན་རྩ། སྤོས་ནི་གཡས་རྩ། དེ་དག་གིས་བརྒྱན་པ་དབུ་མ། ཤིན་ཏུ་སྒྲ་སྙན་ནི་རྩ་གནས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་སྒྲ། དྲིལ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་འཁྲོལ་བ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཡབ་ཡུམ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྔ་བརྡུང་བ་ནི་ཡུམ་གྱིས་བསྐྱོད་པའི་བདེ་བའོ། །ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་ཟློག་པས་དགའ་བ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་བདེ་བ་ཧ་ཧ་ཞེས་བདེ་ཆེན་གནས་སུ་བསྐྱལ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་ལྟར་ན། དྲིལ་སྦྱངས་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་མགོ་ཐུར་ལ་འཆང་བའོ། །མེ་ཏོག་ནི་རྩ་རྐྱང་མ། སྤོས་ནི་རོ་མ། བརྒྱན་པ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ནི་རྩ་ཀུན་འདར་གྱི་གནས་སོ། །སྒྲ་སྙན་ནི་སྒྲོག་རྩོལ་འགོག་པས་སོ། །དྲིལ་བུ་ནི་གཏུམ་མོའི་མེས་འོག་རླུང་བསྐྱོད་པས་སོ། །འཁྲོལ་བ་ནི་འབར་འཛག་གསང་བར་གྱུར་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་གནད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྡ་བརྡུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་རླུང་འགོག་པའོ། །ཧ་ཧ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གྱེན་དུ་འབར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གད་མོ་འབྱུང་བའོ། །དེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཆོད་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་གླུས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་ནི། །དེ་ལྟར་ཞེས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་
Chinese
那度是正直的外在行为。琵琶是内在的行为，降下智慧。铃等是守护和安住誓言。摇铃是与神相认。修行者是上师。击鼓是宣告佛法之声。说“哈哈”是因为见到坛城而生欢喜。 ༄。生起。又如秘密和第三种，手铃是俱生母，即十二母。琵琶是咒生十六处。摇铃是田生二十九母。击鼓母是智慧所生二十母，即具种姓母。以花香装饰的供养是共同的。哈哈是修行者和哈哈，悉地，即具有欢喜和瞬间。佛法手印是：手铃是父母双尊，完全显现为神。花是左脉。香是右脉。以它们装饰的是中脉。非常悦耳的琵琶声是脉轮气入中脉的声音。铃是与金刚平等结合而摇动。修行者是以父母三识俱全而修持俱生乐。击鼓是明妃所动的乐。明点向上逆转，以欢喜和瞬间的乐，哈哈，送往大乐处。大手印如誓言：手铃是顶轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字头朝下。花是单脉。香是罗玛脉。装饰是入中脉。非常是诸脉颤动之处。琵琶是阻止发声的努力。铃是以拙火之火推动下风。摇动是燃烧滴漏成为秘密。修行者是以瑜伽士具有要诀的幻轮。击鼓是四大的风被阻止。说“哈哈”是俱生乐向上燃烧而生起智慧的笑声。由此具足四手印。以彼供养和金刚歌真实赞颂：如是次第如是仪轨是于一切行相中以真实菩提心发起。坛城是所依和能依。具足一切欲妙是以色金刚母等真实供养后
English
Natu is upright external conduct. The lute is internal conduct, descending wisdom. The bell and so on are guarding and abiding by vows. Ringing the bell is recognizing the deity. The practitioner is the lama. Beating the drum is proclaiming the sound of Dharma. Saying "Haha" is generating joy from seeing the mandala. ༄. Arising. Again, according to the secret and the third, the hand bell is the co-emergent mother, that is, the twelve mothers. The lute is the mantra-born sixteen places. Ringing the bell is the field-born twenty-nine mothers. The drum-beating mother is the wisdom-born twenty mothers, that is, the lineage-possessing mother. Offering adorned with flowers and incense is common. Haha is the practitioner and haha, siddhi, that is, possessing joy and an instant. The Dharma mudra is: the hand bell is the father and mother, completely manifested as deities. The flower is the left channel. The incense is the right channel. Adorning with them is the central channel. The very melodious lute sound is the sound of the wind entering the central channel in the channels. The bell is ringing by joining equally with the vajra. The practitioner is to cultivate the co-emergent bliss with the father and mother possessing three consciousnesses. Beating the drum is the bliss moved by the consort. Reversing the bindu upwards, with joy and instantaneous bliss, haha, transporting to the great bliss place. The Mahamudra is according to the vow: the hand bell is the ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం） at the crown of the head, with the head facing down. The flower is the single channel. The incense is the Roma channel. The adornment is entering the central channel. Very is the place where all the channels tremble. The lute is by stopping the effort to make sound. The bell is by the fire of tummo moving the lower wind. Ringing is burning and dripping, becoming secret. The practitioner is the yogi possessing the key illusory wheel. Beating the drum is stopping the wind of the four elements. Saying "Haha" is the co-emergent bliss burning upwards, giving rise to the laughter of wisdom. Thus, it possesses the four mudras. Praising it truly with that offering and vajra song: Thus, the order as it is, the ritual is aroused in all aspects by the true Bodhicitta. The mandala is the support and the supported. Possessing all desirable qualities is after truly offering with the form Vajra Mother and so on.
Tibetan
ནི། ཞེས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཆོ་ག་བླང་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་དེ་ཉིད་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་པ་བྱོན་པས་དེས་དབང་ཐམས་ཅད་ ༄། །རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ། ལྷ་ལ་གནང་བ་ཐོབ་པ་ལ་ག་ཎ་ཙ་ཀྲ་བྱ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཀ་པཱ་ལའམ་ཉ་ཕྱིས་སུ། །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྦྱར་བའམ། །ཡང་ན་མ་ད་ན་ཡང་རུང༌། །སུམྦྷ་བརྗོད་ཅིང་སློབ་མ་ལ། །བསང་བ་བྱས་ལ་སྙིང་པོ་སྦྱིན། །གོ་ཆ་བཅིང་ཞིང་རྡོ་རྗེས་བསྲུང༌། །རས་དམར་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིས། །གདོང་བ་ཅིང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱིར་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་གོས་སྟོད་སྨད་གཡོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ལ། བུ་མཛེས་དེ་དག་གདོང་ལ་ནི། །ཞེས་པས། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསངས་པའི་རས་སམ་དར་གྱིས་ལེགས་པར་བཀབ་ནས་སུ། ཞེས་ལེགས་པར་བཅིང་བར་བྱའོ། །ལྷོའི་ཕྱོགས་ནས་ཁ་བལྟས་ཏེ། །སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་ལ། །ཅེས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ལག་ཏུ་གཏད་དེ་བར་ཆད་དྲི་བ་དང་ལན་བརྗོད་པས། རིམ་གྱིས་འོང་བ་ལ་སྙིང་གར་རྡོ་རྫེ་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་ཤྲཱི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་དཱ་ཡཱ་མི། ཞེས་པས་འདིར་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ས་མ་ཡ་ཧོ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། སིདྡྷ་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ལ་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཀྱང་ནི། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་གིས་སྒོའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཤར་ཁྱམས་སུ་འདུག་པ་ལ་བལྟས་ལ། ཨོཾ་ན་མཿཏེ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ན་མཿམི་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུཾ། །ཞེས་པས་ཕྱག་བྱ། ཁྱད་པར་གྱི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ཕྱོགས་ནས་སྔགས་དང་བཅས་པས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་ལ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་བས། གྲོང་ཁྱེར་དམ་པ་དེར་གཞུག་བྱ། །ཞེས་ནང་གི་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པས་སོ། །ལྷོའི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་བརྟེན་ལ། །ཞེས་དེ་དག་རིམ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་དྲངས་ལ། བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྙིམ་པས་མེ་ཏོག་དོར་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོ། །ཞེས་པས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་མེ་ཏོག་བབས། །ཞེས་མཐོང་བ་དྲི་ཞིམ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སྤྱི་བོར་བཅིང་བར་བྱའོ།
Chinese
即，以剎那間圓滿諸天壇城，具足融入智慧薩埵者，受取儀軌。壇城主尊現出第二黑魯嘎，彼將一切灌頂 圓滿授予之後，獲得諸天許可，亦作會供輪。如是亦云：於顱器或魚腸中，調合甘露丸，或亦可為酒。誦蘇木巴，對弟子，作淨化，並施予心要。繫甲冑，並以金剛守護。以無垢紅布，覆面，並施予花鬘。此乃所說之義。其後，沐浴，具足穿著上下衣者，彼等妙女之面容，如是說故。以甘露旋咒淨化之布或綢緞，善加覆蓋後，善加繫縛。面向南方，以合掌盛滿鮮花，如是手捧花鬘，提問阻礙並回答。次第前來，於心間安放金剛，念誦：嗡 舍利 薩瓦 達他嘎達 瑜伽 質達 鄔巴達 雅彌。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་དཱ་ཡཱ་མི།，梵文天城體：ओṃ श्री सर्व तथागत योग चित्त उत्पादयामि，梵文羅馬擬音：oṃ śrī sarva tathāgata yoga citta utpādayāmi，漢語字面意思：嗡，吉祥，一切，如來，瑜伽，心，生起，我）。此處，生起之心猶如金剛，如是說。嗡 蘇拉達 斯瓦 薩瑪雅 吼 薩瑪雅 斯瓦。悉地 班雜 雅他 蘇康。（藏文：ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ས་མ་ཡ་ཧོ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། སིདྡྷ་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ།，梵文天城體：ओṃ सुरत स्त्वं समय हो समय स्त्वं। सिद्द वज्र यथा सुखं，梵文羅馬擬音：oṃ surata stvaṃ samaya ho samaya stvaṃ। siddha vajra yathā sukhaṃ，漢語字面意思：嗡，極樂，你，誓言，吼，誓言，你。成就，金剛，如其，安樂），如是念誦，並安住於壇城之誓言等。其後，作繞行，並以嗡 薩瓦 達他嘎達 阿康 貝RA 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་，梵文天城體：ओṃ सर्व तथागत अखं बीर हूं，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata akhaṃ bīra hūṃ，漢語字面意思：嗡，一切，如來，阿康，英雄，吽）進入門內，觀看安坐於東側走廊者，念誦：嗡 納瑪 德 吽。嗡 納瑪 米 吽。嗡 納摩 納瑪 吽。（藏文：ཨོཾ་ན་མཿཏེ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ན་མཿམི་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城體：ओṃ नमः ते हूं। ओṃ नमः मि हूं। ओṃ नमो नमः हूं，梵文羅馬擬音：oṃ namaḥ te hūṃ। oṃ namaḥ mi hūṃ। oṃ namo namaḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡，敬禮，彼，吽。嗡，敬禮，此，吽。嗡，敬禮，敬禮，吽），如是作禮。尤其對上師和壇城本尊作禮，從各個方向以咒語作禮。修行者極為安住於禪定，如是金剛上師和所有弟子皆安住於禪定。對此，亦有前行、正行和後行之介紹。進入彼聖城，如是內之進入，乃以智慧降臨。於南方安住身體，如是彼等依次以事業金剛引導，並宣說諦實力，其後以合掌拋灑鮮花，念誦：札底 札 班雜 吼。（藏文：པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོ།，梵文天城體：प्रतीच्छ वज्र हो，梵文羅馬擬音：pratīccha vajra ho，漢語字面意思：領受，金剛，吼）。如是。鮮花落於何壇城，如是見到香氣撲鼻之花鬘，繫於頭頂。
English
That is, taking the ritual of completely perfecting the mandala of the deities in an instant, endowed with the merging of the wisdom being. From that very mandala lord, a second Heruka appears, who bestows all empowerments. After the completion of the empowerment, the Gaṇacakra is also performed to obtain permission from the deities. Thus it is also said: In a skull cup or fish intestine, mix nectar pills, or it can also be alcohol. Recite Sumba, purify the disciple, and bestow the essence. Bind armor and protect with the vajra. Cover the face with a spotless red cloth and bestow a flower garland. This is the meaning of what was said. Then, after bathing and being endowed with wearing upper and lower garments, it is said, "On the faces of those beautiful women." Therefore, after covering well with a cloth or silk purified by the nectar swirling mantra, it should be well bound. Facing south, filling the palms with flowers, thus handing the flower garland and asking about obstacles and answering. Coming in order, placing the vajra on the heart, reciting: Oṃ śrī sarva tathāgata yoga citta utpādayāmi. Here, the mind of generation is like a vajra, as it is said. Oṃ surata stvaṃ samaya ho samaya stvaṃ. Siddha vajra yathā sukhaṃ. Reciting thus, and abiding in the vows of the mandala, etc. Then, after circumambulating, and with Oṃ sarva tathāgata akhaṃ bīra hūṃ, entering inside the door and looking at those sitting in the eastern corridor, reciting: Oṃ namaḥ te hūṃ. Oṃ namaḥ mi hūṃ. Oṃ namo namaḥ hūṃ. Thus prostrating. Especially prostrating to the guru and the mandala deity, from all directions with mantras. The practitioner being extremely absorbed in meditation, thus the vajra master and all the disciples should abide in samadhi. For this, there is also the introduction of the preliminary, the main part, and the subsequent part. Entering that holy city, thus the inner entering is by the descent of wisdom. Leaning the body to the south, thus guiding them in order with the karma vajra, and declaring the power of truth, then throwing flowers with the palms, reciting: Pratīccha vajra ho. Thus it is. Wherever the flowers fall in the mandala, thus seeing the fragrant flower garland, it should be tied on the crown of the head.