Tibetan
་བརྟན་པ་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབུ་མར་འཇུག་པའི་གནད་དེ། ཁམས་གཞན་གྱི་བདུད་རྩི་ལེན་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ཙཎྜ་ལཱི་འབར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟགས་བཅུ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ ༄། །ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཅུད་བླངས་ནས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་བསྟིམ་པས་ནི། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་མོ། །ད་ནི་རིགས་ལྡན་མཆོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལས། ཐོག་མར་མཆོད་པའི་རྫས་གང་ཡིན་པ་ནི། དབུགས་འབྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་དབུགས་འབྱིན་པ་མི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་ཆེན་པོའོ། །པར་མ་ནི་གཡས་རོ་མའི་ཆ་ལས་འབྱུང་བའི་སིཧླའོ། །མཆོག་ནི་ཀུནད་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བའོ། །དྲི་ནི་གཞི་མཉམ་མོ། །ཆུ་དང་ནི་གླ་རྩི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །བཅས་པ་ནི་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་ད་ནས་སྦྱར་བའམ་པའི་འོ་མས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀྱང་ཞེས་ཤ་ལྔ་དང་བསྡོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་དུ་མཆོད་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི། དབུགས་འབྱིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུའི་དང་ལས། རྩ་ཀུན་འདར་དུ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཆུད་པས་དོན་དམ་འོད་གསལ་རྟོགས་པས་སོ། །བར་མ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་བསྐྱེད་པ། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་འགྲོ་བས་གཟུང་འཛིན་ལྡོག་པའོ། །མཆོག་ནི་ཀུནད་ལམ་དུ་བསླངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུའོ། །ཁམས་ལྔའི་སྙིགས་མ་དུག་ལྔ་ཡིན་ལ། དངས་མ་ལས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བས་ན། དྲི་ནི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་ལྔར་ཡན་ལག་རོ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཆུ་དང་ནི་རྩ་བའི་ཁོང་ན་གནས་པ་ལུས་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩིས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་འགེངས་པའོ། །བཅས་པས་ཀྱང་ཞེས་ལུས་ཕྱི་ནང་དུ་དབང་པོས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པས་ར་ས་ཨཱ་ནར་གྱུར་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་གང་དུ་གང་གིས་མཆོད་པའི་དུས་སྟོན་པ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཧེ་རུ་ཀའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པས་དུས་རྟགས་ཁྱད་པར་ཞེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱ་བ། སྐྱེས་པ་བརྟན་པ། དེ་ལས་བོགས་དང་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ ༄། །
Chinese
从稳固中，意之识进入中脉的关键在于，获取其他界的甘露必定成就，依赖于拙火燃烧，最终获得十相八功德的成就。十方一切 ༄། །佛的智慧精华，通过出生和进入的方式融入自身，这是自我加持的修行之路，是无与伦比的道路。现在是供养具种姓者的意义，首先供养的物品是什么呢？通过“呼气”等来指示，从轮回痛苦中，道路的智慧立即产生，所以呼气是不生第七的巨大肉。帕玛是从右罗玛部分产生的斯赫拉。至高无上是如同昆达一般的明点月亮。香是基础平等。水是麝香金刚的种类。包括是将这些一起混合。这五种甘露本身，以五佛的自性，从原始就加持过，用玛达或帕的牛奶混合。也说与五肉合计，与坛城修法相关联，以外内秘密的真实性供养，以大乐供养一切勇士和瑜伽母。特别是，呼气是如幻化般的本尊的最初，脉全部震动，业之气融入，因此证悟胜义光明。帕玛是稍微产生功德，左右二脉的气进入中脉，因此能所反转。至高无上是将昆达提升为道，以智慧遍及能遍及所遍及的方式。五界的精华是五毒，从清净中显现五部的坛城，所以，香是鼻根等五门平等享用支分。水是位于脉之中的，以位于身体的甘露充满一切脉轮。包括也说，身体内外以根享用境，成为拉萨阿那。瑜伽士说在何处以何物供养的时间，表示方便智慧二者与嘿汝嘎的禅定相结合，以时间相特征来说，使未生之禅定生起，已生之禅定稳固，从中增长利益和功德的 ༄། །
English
From stability, the key to the mind's consciousness entering the central channel lies in the fact that obtaining the nectar of other realms will surely be accomplished, relying on the burning of Caṇḍālī, and ultimately attaining the Siddhi of the ten signs and eight qualities. All the Buddhas of the ten directions ༄། །The essence of wisdom is integrated into oneself through the means of arising and entering. This is the path of self-blessing, an unparalleled path. Now is the meaning of offering to those with lineage. First, what are the substances of offering? They are indicated by "exhalation" and so on. From the suffering of samsara, the wisdom of the path arises immediately, so exhalation is the great flesh of the unarisen seventh. Parma is the Sihla that arises from the right Roma part. The supreme is the Bindu Moon like Kunda. Fragrance is the equal basis. Water is the musk vajra kind. Including is to mix these together. These five nectars themselves, with the nature of the five Buddha families, have been blessed from the beginning, mixed with the milk of Mada or Pa. It is also said that combined with the five meats, it is related to the mandala practice, offering with the truth of outer, inner, and secret, offering all heroes and yoginis with great bliss. In particular, exhalation is the first of the illusory deity like illusion, all the veins vibrate, the karma wind merges, therefore realizing the ultimate luminosity. Parma is slightly generating merit, the winds of the left and right channels enter the central channel, therefore the grasped and the grasper are reversed. The supreme is raising Kunda to the path, in the way that wisdom pervades the pervader and the pervaded. The essence of the five realms is the five poisons, and from purity, the mandala of the five families appears, so fragrance is the nose organ and other five gates equally enjoying the branches. Water is located in the veins, filling all the chakras with the nectar located in the body. Including also says that the body inside and outside uses the senses to enjoy the objects, becoming Lhasa Ana. The yogi says at what time with what to offer, indicating that the two methods of wisdom are combined with the meditation of Heruka, in terms of time and characteristics, to make the unarisen samadhi arise, the arisen samadhi stable, and from it to increase benefits and merits. ༄། །
Tibetan
ཆེད་དུ། ཕྱིར་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁམས་འཇུག་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་རླུང་གི་འཕོ་བ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་མེད་བདེ་བར་རོལ་པའི་དུས་འབྱུང་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །མཆོད་པའི་ཡུལ་ནི། རིགས་ལྡན་རྣམས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་རིགས་ལྡན་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལས། དང་པོ་ནི་ཞིང་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ལམ་དང་ངང་ཚུལ་དང་ལུས་ངག་གི་བརྡའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་བདུན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པས་བརྟེན་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་ནི། རིགས་ལྡན་ནི། ལུས་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་པའི། དཱ་ཀི་མ་རྣམས་འདུས་པའི་དུས་གནད་ཤེས་པས་བསམ་གཏན་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདུ་བ་དང་ཉེ་བར་འདུ་བ་ཤེས་པས། དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཡང་རང་རྫས་ཐེག་ལེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་མཆོད་པ་ནི། ཕུང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་ཁམས་ཀྱི་རིག་མ་ལྷ་མོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་གནས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡང་ན་རང་རྫས་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་དོ། །རླུང་རིག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཐིག་ལེས་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་རིག་པར་བྱ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དེ། ཚད་མེད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་སྒོ་མཚམས་མ་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་ཟབ་པ་ ༄། །ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རིགས་ལྡན་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཆེ་བ་ནི། མཐོང་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རིགས་ལྡན
Chinese
专门为了外在的上弦月和下弦月的初十等等，以及内在为了圆满殊胜的会供，身体的所有部位融入脉，被掌控，受用和融入，在处所和近处所等等处所，风的转移，了悟勇士和瑜伽母二者无别安乐享受之时出现。供养的对境是：“具种姓者应当供养。”因此，所谓具种姓者，有外在和内在两种。第一种是，对于田间出生的女子等等，做出她们的行为、心态以及身语的表示等变化。要知道所有三十六瑜伽母等都是七种姓。通过了悟世间和出世间的差别，以及奉行誓言和智慧的差别，仅仅通过那本身来依靠供养。第二种内在的是，具种姓者，要知道通过了悟安住在身体二十四处等处所的空行母们聚集的时节要点，通过禅定和瑜伽的力量，知道聚集和临近聚集，从而要知道区分和汇集的次第，由此来进行供养。同样从那本身来说，自性明点是通过瑜伽士和瑜伽母的身体的共同因素所产生的菩提心，以此来供养坛城者，即是供养蕴的佛陀和界的明妃天女，以及处（指十二处）的菩萨，以及境的天女们，以及安住在身体部分的忿怒尊父母等等，以境和有境的方式来进行供养。或者说，自性就是自明。所谓风和明觉无二的明点，要知道那是所有智慧的来源处，从那之中，佛陀是五种智慧的自性，菩提心金刚。菩萨是坛城的所有本尊，无量，以及勇士和瑜伽母父母和门隅母等等，对他们进行供养，对于坛城者来说是甚深的。 啊！智慧和方便广大，以境和根二者无别的方式来进行供养。在那本身，具种姓者供养的利益的殊胜，就是如“见到和”等等所显示的那样，将安乐作为道用的具种姓者。
English
Specifically, for the sake of the outer tenth days of the waxing and waning moon, and inwardly, for the purpose of perfecting the extraordinary gathering, the elements enter all parts of the body, are controlled, enjoyed, and dissolved; in places and nearby places, etc., the movement of the winds, realizing the time when the heroes and yoginis enjoy inseparable bliss arises. The object of offering is: "Those with lineage should be offered to." Therefore, the so-called lineage holders have outer and inner aspects. The first is to make changes in the behavior, attitude, and physical and verbal expressions of women born in the fields, etc. All thirty-six yoginis, etc., should be known as seven lineages. By realizing the difference between the mundane and the transcendent, and the difference between practicing vows and wisdom, one should rely on offerings through that very nature. The second, inner aspect is that lineage holders should know the essential points of the time when the dakinis residing in the twenty-four places of the body, etc., gather, and through the power of meditation and yoga, know the gathering and near gathering. Thus, one should know the order of differentiation and collection, and offer accordingly. Also, from that very nature, the self-essence bindu is the bodhicitta arising from the common element of the bodies of yogis and yoginis, and offering this to the mandala practitioner is offering to the Buddha of the aggregates and the consort goddess of the elements, as well as the bodhisattvas of the ayatanas (twelve sources), the goddesses of the realms, and the wrathful deities, male and female, residing in the parts of the body, etc., in the manner of object and subject. Alternatively, self-essence is self-awareness itself. The bindu inseparable from wind and awareness should be known as the source of all wisdom. From that, the Buddha is the nature of the five wisdoms, the bodhicitta vajra. The bodhisattvas are all the deities of the mandala, immeasurable, and offering to the heroes and yoginis, male and female, and the gatekeepers, etc., is profound for the mandala practitioner. Ah! Wisdom and vast means are offered in the manner of the inseparable object and senses. In that very nature, the greatness of the benefits of offering to those with lineage is as shown by "seeing and," etc., those with lineage who use bliss as the path.