Chinese
ར། །这是空行母甘露。这是秘密藏中所说的意义。这里从根源的自性、所依的补特伽罗、根基的次第进行阐述，这里因为认识而从确定和不确定的差别上称为秘密。身体、语、文字、意的明识、明点，心髓、法性的风息都以隐藏的方式存在。未清净的共同补特伽罗是下等根基。 ༄། །即这是自生，以及恒常安住的意义。此处的第二十七章中说，身体的修习没有过失，最为寂静且消除疲劳。因此，就是身语意秘密的阐述。稍微清净的混合体，一切是自性，因此将具有特征的法等等在大乘共同和无上乘其他中进行修习，即具有二种混合者。以及，无贪执的布施和具足戒律，这些意义是对于中等根基进行修心。清净的补特伽罗是殊胜的欢喜，具有业缘从多生以来被慈悲所摄受，即是，令喜悦的完全清净，以及，智慧因生真实圆满，这是第二十七章中所说的意义。对于成为殊胜根基者进行修心。空行母是迅速清净业和障碍，具有从中显现的智慧者。一切事物菩萨是，显明者具有功德的人，这是第二十六章中所说，对于大秘密真俗二谛无二地修心进行学习。对此首先需要灌顶，因此指示功德生起之处是，称为秘密，即不动金刚以水流。殊胜是宝生部顶饰头冠所具有。欢喜是无量光金刚的灌顶。一切是，不空成就佛在一切时中宣说法的声音。自性是，毗卢遮那佛名自在金刚界。恒常安住是，金刚持，主人，总集，成为金刚上师。空行母是给予三昧耶。一切事物是授记。菩萨是舒缓。金刚萨埵是秘密灌顶。安乐殊胜是智慧般若。这里是自
English
Ra. This is the nectar of the Dakini. This is the meaning stated in the Secret Treasury. Here, from the root nature of the cause, the basis of the individual, the order of the faculties is explained. Here, because of recognition, from the distinction of certainty and uncertainty, it is called secret. The body, speech, letters, mind's consciousness, bindu, the winds of essence and nature all exist in a hidden manner. The impure, common individual is the lowest faculty. ༄། །That is, this is self-arisen, and the meaning of always abiding. In the twenty-seventh chapter here, it says, "The practice of the body is without fault, most peaceful and eliminates fatigue." Therefore, it is the explanation of body, speech, mind, and secret. The slightly pure mixture, everything is self-nature, therefore, the characteristics of the Dharma, etc., are practiced in the general Mahayana and other unsurpassed vehicles, that is, those who possess two mixtures. And, non-attachment, generosity, and possessing discipline, these meanings are for training the mind of the middle faculty. The pure individual is the supreme joy, possessing karmic connections, being embraced by compassion from many lifetimes, that is, making joyful, completely pure, and wisdom cause arising, truly complete, this is the meaning stated in the twenty-seventh chapter. Training the mind for those who have become supreme faculties. The Dakini is the one who quickly purifies karma and obscurations, possessing the wisdom that arises from it. All things, Bodhisattva, are, the person who illuminates and possesses qualities, this is what is said in the twenty-sixth chapter, learning to train the mind in the great secret, the two truths inseparable. For this, empowerment is needed first, therefore, indicating the place where qualities arise is, called secret, that is, immovable Vajra with a stream of water. Supreme is the Ratnasambhava adorned with a crown and diadem. Joy is the empowerment of Amitabha Vajra. Everything is, Amoghasiddhi Buddha proclaiming the sound of Dharma at all times. Self-nature is, Vairochana Buddha, name, power, Vajra realm. Always abiding is, Vajradhara, the master, the collection, becoming the Vajra master. Dakini is giving the three samayas. All things are prophecy. Bodhisattva is relief. Vajrasattva is the secret empowerment. Supreme bliss is wisdom prajna. Here is self
Tibetan
བྱུང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ནི་དབང་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དཔའ་ནི་བདག་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། ། ༄། །མཁའ་འགྲོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དྲ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ། སྔོམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསང་བའི་སྐུར་སྔོམ་པ་ཡིན་ཞེས་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །གསང་བའི་དབང་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྟེ། ར་རཀྟ་སིཧླ། ཧ་ཧཾ་ལས་བབ་པའི་ཀུནད་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས། ས་མ་ནི་གསང་བ་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་བདུད་རྩི་འབབ་པའོ། །ས་ར་མེ་ནི་པདྨ་སྟེ་རིག་མའི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །ར་རཏྣ་མ་ནི་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་སོ། །ར་མེ་ས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་སྟེ། རྦཱ་ཏ་དགའ་བ། མ་མཆོག་དགའ། ནི་ནི་དགའ་བྲལ། སཱ་དྷ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཥྛི་ནི་བདེ་བ། ཊ་ཏ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་འདར་དུ་གནས་པས་བཞི་པ་རྦ་རླབས་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་རྡུལ་ཚོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དང༌། ལུས་དང་ཆོས་འབྱུང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་བསྟན་པའོ། །ཌཱ་ཀི་ནི་ཤ་བྷ་བ་སཏྭ་བ། བཛྲ་སཏྭ་སུ་ཀ་ར་ཧྱ་ས་ན། ཏཏྱཱ་སཏྱེཾ་བྷུ་བ་བྷ་ག་བ་ནྱ། ཌཱ་ཀི་ནི་ཛྭ་ལ་སཾ་བ་ར་བཱ། ན་ཏ་བ་ནི་ཪྻ་ཎ་སརྦ་ཧ། ས་མ་ཡ་ཙཪྻ་ཡ་ཙཪྻ་བཱ་ཞེས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ལ་སྒྲའི་ཚུལ་ལས་ཞེས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་བསྟན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལས་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ངེས་འབྱུང་རྣམས་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བརྟན་པར་གྱུར་པས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པས་མི་གནས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སེམས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་ཐིག་ལེས་རོལ་པ། ཕྱིར་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་བས་སོ། །ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དངོས་ལས་དང་པོ་ལ། རྣལ་འབྱོར་དང༌། བདག་དང༌། གནས་བསྲུང་བ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་བསྐྱེད་པ་ལས། གསང་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་ནམ་མཁའོ། །ཡང་གསང་
Chinese
生起是四手印。薄伽梵是具有权力稳固之特殊能力者。勇猛是为自他利益具有无碍能力的菩提心。 空行是圆满受用身。网是化身。拥抱是法身。三身无别自性即是大乐，拥抱为秘密身，如是显示任运成就。秘密灌顶是对上师父母，ra rakta sihla（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，红色的血），ha ham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，哈 吽）降下的昆达状菩提心。sama（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，平等）是秘密结合所降之甘露。sara me（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，精华）是莲花，即明妃之法生处。ra ratna ma（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，红色的宝）是金刚宝。ra me sa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，红色的精华）是结合，即父母之乐，rba ta（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，狂喜）是喜，ma（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，不要）是胜喜，ni（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，没有）是离喜，sa dha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，证悟）是实修，即俱生智。sti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，存在）是乐，ta ta（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，他他）是空性，安住于一切震动，是第四个rba（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，狂喜）四波。那是彩粉布置，以及身体和法生处，安住于菩提心之坛城中而显示。ḍākiṇī śa bha va satva ba（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，空行母 舍婆婆 萨埵 哇），vajra satva su ka ra hya sa na（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚萨埵 苏 卡 惹 嘿 呀 萨 那），tatya satyem bhu va bha ga va nya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，塔提亚 萨提扬 布 哇 帕 嘎 哇 尼亚），ḍākiṇī jvala saṃvara vā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，空行母 匝 瓦拉 桑 瓦拉 哇），nata va ni rya ṇa sarva ha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，那 塔 哇 尼 惹 亚 纳 萨 瓦 哈），samaya carya ya carya vā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，萨玛雅 查 亚 亚 查 亚 哇），如是于二次第之道路特别显示，从声音之方式，即从阿黎嘎黎之文字显示为天神之身，是刹那之智慧中圆满一切形象之坛城。出离诸法是清净四生处，是坛城轮之次第。加持并使其稳固。誓言是不安住于庸常之分别念，不超越智慧之分。行是于誓言之坛城，以及心身之坛城中普遍行持。行境是内于智慧之脉、气、明点中嬉戏，外于一切稳固与动摇显现为天神。从道路之法分别解说中，天神瑜伽之前行，以及瑜伽真实之最初，瑜伽，以及自，以及从守护处至福德资粮与智慧资粮之前行。彼亦从四大次第累积生起至须弥山之间，秘密是法生处，即虚空。又是秘密
English
Arising is the four great mudras. The Bhagavan is the one with the special ability to have stable power. Courage is the Bodhicitta that has the unimpeded ability to benefit oneself and others. Dakini is the Sambhogakaya. The net is the Nirmanakaya. Embracing is the Dharmakaya. The essence of the three bodies being inseparable is great bliss, embracing is the secret body, thus showing spontaneous accomplishment. The secret empowerment is for the guru father and mother, ra rakta sihla (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, red blood), ha ham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, ha hum) the Kundali-like Bodhicitta that descends. sama (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, equal) is the nectar that descends from the secret union. sara me (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, essence) is the lotus, the source of the vidya's dharma. ra ratna ma (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, red jewel) is the vajra jewel. ra me sa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, red essence) is union, the bliss of father and mother, rba ta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, ecstasy) is joy, ma (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, do not) is supreme joy, ni (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, no) is joylessness, sa dha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, accomplishment) is practice, which is coemergent wisdom. sti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, existence) is bliss, ta ta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, tata) is emptiness, abiding in all trembling, is the fourth rba (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, ecstasy) four waves. That is the arrangement of colored powders, and the body and the source of dharma, shown to reside in the mandala of Bodhicitta. ḍākiṇī śa bha va satva ba (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Dakini Shabhava Sattva Ba), vajra satva su ka ra hya sa na (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Vajrasattva Su Ka Ra Hya Sa Na), tatya satyem bhu va bha ga va nya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Tatya Satyam Bhu Va Bha Ga Va Nya), ḍākiṇī jvala saṃvara vā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Dakini Jvala Samvara Va), nata va ni rya ṇa sarva ha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Nata Va Ni Rya Na Sarva Ha), samaya carya ya carya vā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Samaya Carya Ya Carya Va), thus the two stages of the path are specially shown, from the way of sound, that is, from the letters of Ali Kali, shown as the body of the deity, which is the mandala that perfects all forms from the wisdom of a moment. Definite arising is the purification of the four birthplaces, which is the order of the mandala wheel. Bless and make it stable. Vows do not abide in ordinary thoughts, and do not transcend the part of wisdom. Conduct is to practice universally in the mandala of vows, and in the mandala of mind and body. The realm of practice is to play within the wisdom channels, winds, and bindus, and to manifest all stable and moving things as deities. From the explanation of the laws of the path, the preliminaries of deity yoga, and the first of the actual yoga, yoga, and self, and from the protection of the place to the preliminaries of the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. It also arises from the accumulation of the four elements to Mount Meru, the secret is the source of dharma, which is space. Again, secret