Tibetan
ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོར་ཇི་བཞིན། །ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་རྨོངས་པར་མི་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་བཞིན། །སྔགས་བཟླས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཐབས་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལོ་བརྒྱད་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བར་གྱི་བུད་མེད་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནམ་མཁའི་རྩའི་རེག་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། བར་མ་སྤངས་པའི་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་སྒྲ་སྙན་པ་དང་དྲི་ཞིམ་པ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་སྤངས་པའི་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གིས་བསྟན་ པ་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །ཐབས་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པར་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱིའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མངོན་སུམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཐབས་ནི་ཡུལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་མོ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་ནི་ནང་གི་རེག་བྱ་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མངོན་སུམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །སྦྱོར་ཇི་བཞིན་ནི་དགའ་བ་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་རྟོགས་པས་ན་སྦྱོར་ཇི་བཞིན་ནོ། །སྔགས་བཟླས་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་རྟོག་མེད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྣང་བའོ། །སོགས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས། འབྱུང་རྔུབ་འཁོར་བས་བཟླས་པ་ཡིན། སྒོམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བས་ན། །སློབ་དཔོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་གང་གསུངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་
Chinese
“智慧方便结合如是”之句，意为从四手印中，应证悟乐空性。如是说故，不应于所说之续部感到迷惑。于圆满次第之角度而言，如方便与智慧之四结合，具足念诵真言、禅定等。如是说，无分别之俱生乐，与了知乐为空性之义俱生，为成就此二者之方便，即智慧之四手印与四方便。其中，四手印为：事业手印，指八岁至二十四岁女性之阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： अवधूत，Avadhūta，离欲者）空脉之触感。法手印，指不悦意之五种欲妙，及未舍弃中间状态之美色、妙音、香气与触感等悦意之事物。誓言手印，指舍弃地、水、风之风火暖触。大手印，指非由推测、教证与隐蔽所致，而是以现量证悟法性。方便为：瑜伽士以外身之感官现量，以幻轮能执持菩提心，是事业手印之方便。法之方便，指由悦意之五种欲妙所生之乐，是意之现量。誓言手印之方便，指生起内部触感之乐，是身之感官现量。大手印之方便，指由自证现量见到法性之瑜伽士的现量。结合如是，指远离三喜，脱离八十自性，无分别之识，以及了知乐空之光明耶智慧。如实证悟如是之境，故为结合如是。念诵真言，指将气息纳入呼气与吸气之阿瓦都帝。禅定，指以无分别所见之空性，即显现。等等，指无上火供、供养与上师。于合续中云：“呼气吸气为轮转，禅修显现各异故，上师乃心之国王，啊哇等语皆宣说。”如是宣说。此为结合之仪轨。
English
The phrase "wisdom and means combined as they are" means that from the four mudras, one should realize the bliss and emptiness. Because it is said so, one should not be confused about the tantras that explain it. From the perspective of the completion stage, like the four combinations of means and wisdom, endowed with mantra recitation, meditation, and so on. It is said that the means to accomplish the co-emergent bliss without conceptualization and the meaning co-emergent bliss of knowing bliss as emptiness are the four wisdom mudras and the four means. Among them, the four mudras are: the karma mudra is the touch of the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： अवधूत，Avadhūta，离欲者) sky channel of a woman between the ages of eight and twenty-four. The dharma mudra is the five undesirable sense pleasures, and the beautiful form, melodious sound, fragrant smell, and touch that are desirable without abandoning the intermediate state. The samaya mudra is the warmth of wind and fire that has abandoned earth, water, and air. The maha mudra is the direct realization of the nature of reality, which is not caused by inference, scriptural testimony, or concealment. The means are: the yogi's external body sense consciousness, which is able to hold the bodhicitta with the whirling wheels, is the means of the karma mudra. The means of dharma is the happiness born from the five desirable sense pleasures, which is the mental consciousness. The means of the samaya mudra is the body sense consciousness in which the happiness of internal touch is born. The means of the maha mudra is the yogi's consciousness that sees the nature of reality with self-awareness. Combining as it is means the non-conceptual consciousness that is separated from the three joys and the eighty natures, and the clear light wisdom that knows bliss and emptiness. Because it is realized through the path of direct perception as it is, it is combined as it is. Mantra recitation means putting the exhaled and inhaled breath into the Avadhuti. Meditation is the emptiness seen without conceptualization, which is appearance. And so on, refers to the unsurpassed fire puja, offerings, and the teacher. It is also said in the Kalacakra tantra: "Recitation is the rotation of exhaling and inhaling, because meditation appears separately, the teacher is the king of the mind, and whatever is said, such as Evam." Thus it is said. This is the ritual of combining.
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་གོམས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མན་ངག་མངོན་སུམ་གྱི་གཞན་དོན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་ན་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་འབུམ་པ་དང་ཤློ་ཀ་འབུམ་པ་ལས་སོ། །ཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ལུས་མདོར་གཞག་གསུངས་ནས། དེ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མདོར་བསྟན་གནས་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བཞེད་ནས་དབུགས་འབྱུང་བར་མ་མཆོག་དག་དང༌། །དྲི་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ ཟ་བ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟེན་པའི་རྫས་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། བར་མ་རང་བྱུང་གི་ཁྲག་དང༌། མཆོག་ཤ་ཆེན་པོ་དང༌། དྲི་ནི་བཤང་བ་དང་རོའི་ཆུ་ནི་གཅི་བ་དང༌། བཅས་པ་ནི་རྟ་དང་གླང་པོ་དང་ཁྱི་དང་བ་ལང་དང་མི་ཤ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་རོ་རྡོ་རྗེ་མར་བསྐྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་རྟག་ཏུ་ཁྱད་པར་རིགས་ལྡན་རྣམས་ནི་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་བཞིའམ་དུས་དྲུག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །དུས་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུས་དྲུག་གོ །ཁྱད་པར་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་རོ་མྱང་བའི་རིགས་ལྡན་ནི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྔ་ལ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་བའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་ཀྱི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒོམ་པའམ། གལ་ཏེ་ཡིད་ཕྱིར་བྱུང་ན་དུས་དྲུག་ཏུ་རིགས་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གིས་མཆོད་པའོ། །རོ་འབའ་ཞིག་གིས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱའམ་ཞེ་ན། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། །མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕོ་ཉ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་དགེ་བསྙེན་མའི་སྡོམ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང༌། གཞི་ནི་ས་གཞིར་བྱས་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ལོངས་
Chinese
智慧不是像名相乘那样习惯成道，而是四手印。由积累因缘而生的智慧，由上师的口诀和显现的利他所生，所以是殊胜的智慧。经中所说，是指《十万颂》和《十万偈》。所谓“谛听”，是指劝请结集者金刚手一心谛听。这样，用两个偈颂概括了五十一品的要义。然后说，这是第一品圆满次第的要义，为了详细解释包含处所的要义，说了“气生母与胜妙等，垢之”等。首先，在一个器皿中食用会供轮的供品，气生是菩提心，中间是自生之血，胜妙是大肉，垢是粪便，味之水是小便，包括马、象、狗、牛、人肉五种。用嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）三字加持后，以五部佛的自性，生起味金刚母。瑜伽士应当时常特别供养具种性者，也就是说，在四座或六时中供养会供轮之神。瑜伽士是所依的补特伽罗。时常是指不间断的六时。特别是以无分别智品尝味道的具种性者，生起六十二尊神。供养是指在内，第四轮观修四坛城，以及身体的坛城和五种，进行内火供。那个会供轮也分为两种，将五甘露的味道融入味金刚母心中，修习无分别乐的欲乐成就，或者如果心向外散乱，则在六时中以火供供养具种性坛城。如果仅仅以味道来做会供轮，那么，使者与俱生悉地，殊胜、中等和下等。这样说了。使者是指具有相好的女人，具有居士戒、菩萨戒和密咒灌顶。也就是，以地为基，瑜伽士享受。
English
Wisdom is not like the characteristic vehicle, which is accustomed to the path, but the four mudras. The wisdom arising from the accumulation of causes and conditions, arising from the guru's oral instructions and the manifest benefit of others, is therefore the supreme wisdom. What is said in the tantra refers to the "Hundred Thousand Chapters" and the "Hundred Thousand Shlokas." The so-called "Listen" refers to urging the compiler Vajrapani to listen with one-pointed mind. Thus, the essence of the fifty-one chapters is summarized in two verses. Then it is said that this is the essence of the first chapter of the completion stage. In order to explain in detail the essence including the place, it is said, "The breath arises from the mother and the sublime, etc., the impurity." First, eating the offerings of the tsok wheel in one vessel, the breath arising is the bodhicitta, the middle is the self-arisen blood, the sublime is the great meat, the impurity is the excrement, the taste of water is the urine, including the five kinds of horse, elephant, dog, cow, and human meat. After blessing with the three syllables Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽), the taste Vajra Mother is generated with the nature of the five Buddha families. Yogis should always especially offer to those with lineage, that is, offer the deity of the tsok wheel in four sessions or six times. The yogi is the person of the basis. Always refers to the uninterrupted six times. In particular, those with lineage who taste the taste with non-conceptual wisdom generate sixty-two deities. Offering refers to internally, in the fourth wheel, contemplating the four mandalas, as well as the body's mandala and the five, performing internal fire puja. That tsok wheel is also divided into two, immersing the taste of the five ambrosias into the heart of the Taste Vajra Mother, cultivating the accomplishment of desire for non-conceptual bliss, or if the mind wanders outward, then offering the lineage mandala with fire puja in six times. If the tsok wheel is made only with taste, then, messengers and co-emergent siddhis, superior, intermediate, and inferior. Thus it is said. Messenger refers to a woman with good qualities, possessing the vows of a laywoman, the vows of a bodhisattva, and the empowerment of mantra. That is, with the earth as the basis, the yogi enjoys.