Tibetan
ག་སྐྱེས་དགའ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ལ་བླ་མའི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཞན་དོན་གྱི་རོའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་དཔྱད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་ཤེས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ཡུལ་གྱི་རིག་པ་རྟག་ཏུ་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྕེའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་རོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གདན་བཞི་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབུས་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་འཛིན་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། སྦོམ་པོ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྲིན་ལག་གི་ནི་པདྨ་དེ་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པ་ནི་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་རྨོངས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་རྟོག་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་ཞི་བའི་བཏུང་བ་མྱངས་ན། དངོས་གྲུ་བརྟག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞི་བའི་བཏུང་བ་ནི། རི་བོང་འཛིན་ལས་རྩྭ་ཞི་བ། །ཞེས་གྲགས་པས་སྐྱེས་པ་སྐར་མ་རྒྱལ་དང་གཟའ་ཕུར་བུ་ལ་བཏུས་ནས་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་པ་གི་ཝང་ཅན་གྱི་པགས་པ་ལ་སྔགས་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ནས་བཀྲུས་ཏེ་དེའི་ཆུ་ འཐུངས་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པོ་ཞེས་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ནས་བྱུང་བས། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རོ་ལས་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་སྐྱེས་ནས་དེ་བསོད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི། འདི་ནི་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་གྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཇུག་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔས་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཚེ་འཕེལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞི་བའི་བཏུང་བ་བཤད་ནས་ད་ནི་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཆོད་བཞི་རྣལ་འབྱོར་མ། དབང་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་བཞི་ནི་དཔེས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དུང་ཅན་མ་དང་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལེགས་པའི་གཏུམ་མོ་མེ་དྲོད་ཅན་དང༌།
Chinese
在生起乐的生起之后，以上师的现量，了知为他众利益之味的空性，生起瑜伽的现量，名为恒常观察。如《合续》中也说：“以识和智，恒常观察境之觉。”如是宣说。因此，舌根的现量和瑜伽的现量，体验远离八十种自性的味的空性，名为寂静之饮。从《座四》中说，法的中央是身体的坛城，执持金刚的界限是合和者，粗大者是秘密金刚，小指的莲花，彼二合和所生的菩提心，瑜伽士的觉是寂静之饮。为他众利益，为弟子灌顶之义而宣说，故不应迷于所说之续。如是知晓，无分别而行，若享用寂静之饮，则将获得真实成就。如是宣说。寂静之饮，如“从持兔者中，草是寂静的”而著名，故在星宿胜和木星日采摘，在瓦拉纳西（Varanasi）的吠陀处，于具虎皮者之皮上念诵十万八千咒后洗净，饮用其水，则获得初禅之等持，如是出自吠陀之论典。如是譬如五甘露之味，生起无分别之觉，则将获得法身。若生起无分别之觉，彼成为福德之聚，则说：“此乃不死十五成，是诸成就之入门。”不死十五成，是由五甘露成为无垢之如是性，和欲自在之如是性，和增寿之如是性，故说成就一切成就。如是宣说寂静之饮后，现在宣说使者的洁净，如云：“四供瑜伽母，二根平等入。”如是宣说。四供是譬喻，如海螺母和莲花母等事业手印，和悦意的境法手印，和合和良好的拙火具火者等。
English
After the arising of joy from arising, with the direct perception of the guru, realizing the emptiness of taste for the benefit of others, the arising of the direct perception of yoga is called constant examination. As it is also said in the *Samputa Tantra*: "With consciousness and wisdom, constantly examine the awareness of objects." Thus it is said. Therefore, the direct perception of the tongue sense and the direct perception of yoga, experiencing the emptiness of taste that is free from eighty natures, is called the peaceful drink. From the *Catuhpitha Tantra*, the center of the Dharma is the mandala of the body, holding the vajra boundary is the union, the coarse one is the secret vajra, the lotus of the little finger, the bodhicitta arising from the union of those two, the awareness of the yogi is the peaceful drink. It is said that it is taught for the benefit of others, for the purpose of empowering disciples, so do not be confused about the tantra that is taught. Knowing this, acting without conceptualization, if you enjoy the peaceful drink, you will attain true accomplishment. Thus it is said. The peaceful drink, as it is famous as "from the rabbit holder, the grass is peaceful," so it is picked on the day of the star Jyeshtha and Jupiter, and in the Vedic place of Varanasi, after reciting 108,000 mantras on the skin of a tiger-skinned person and washing it, drinking its water, one obtains the samadhi of the first dhyana, as it comes from the Vedic scriptures. Likewise, just as from the taste of the five amritas, the non-conceptual awareness arises, one will attain the Dharmakaya. If non-conceptual awareness arises and it becomes a collection of merit, then it is said, "This becomes the fifteen parts of immortality, it is the entrance to all accomplishments." The fifteen parts of immortality are that the five amritas become the stainless Suchness, and the Suchness of the Lord of Desire, and the Suchness of increasing life, therefore it is said that all accomplishments are accomplished. Having explained the peaceful drink in this way, now I will explain the cleanliness of the messenger, as it is said, "The four offerings, yoginis, equally enter the two powers." Thus it is said. The four offerings are examples, such as the action mudras of the conch shell mother and the lotus mother, and the pleasing object Dharma mudra, and the well-combined fierce fire with heat, etc.
Tibetan
མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་པའི་ས་ཆུ་གཉིས་ཀྱི་ཕ་རོལ་མེ་རླུང་གཉིས་ཀྱི་ཚུ་རོལ་ན་དབུས་མ་ནམ་མཁའི་རླུང་དང་ཁ་སྦྱར་ནས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་མངོན་སུམ་གྱི་གཞན་དོན་ལ་ནི་རེག་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དབང་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡི། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའང་དེ་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་པོས་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞི་གནས་སྐྱེ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་པས་ནི་རེག་བྱ་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་ཅིང་རྟོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་དབུས་མ་ནམ་མཁའི་རྩ་དང་སྤྲད་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞེ་ན། མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། བླ་མས་སློབ་མའི་རྣ་དྲུང་དུ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བཀླག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མའི་ཚིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དྲན་པའི་ངེས་པ་དྲངས་ནས་ཨ་སམས་མ་ཞེས་ཏེ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཟློས་ཀར་བྱེད་པ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་ནི། །བསྡུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ནི་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བའོ། །མི་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་དཔག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡིད་བདེ་བ་བསྡུས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །རྩ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའི་ཁམས་བཅུ་དྲུག །གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱིས་བཞུ་ནས་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་བསྒྲིལ་བའི་རྩའི་སྐུད་པ་གཅིག་གི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཞི་བའི་བཏུང་བ་དང་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲ་བཤད་ནས། རི་སུལ་ཚང་ཚིང་ཕུག་རྣམས་དང༌། །ཆུ་བོ་དག་གི་ངོགས་དག་དང༌། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་བཞི་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་
Chinese
如实现见之空性大印，从中生起无漏之乐，同样，对于庸常业印之瑜伽母，也通过四种亲近修持加以调伏，在土水二者之外，火风二者之内，中脉与虚空之风相结合，无分别之乐从因缘聚合而生，上师之口诀，对于现量之他利，以触为空性而了知，瑜伽士之现量生起。彼即是无漏之乐，是智慧之智。故云：二根平等入，入亦执彼性。如是说。第一平等入生起无分别之寂止，第二平等入执持并了知所触境之空性真如。若问：四大之中央与虚空脉相合，如何生乐？《合修法》云：幻化一切中，女幻尤殊胜。如是说。若问：于此如何了悟空性？云：上师于弟子耳边，当勤读诵。如是说。故以上师之语，从空性中引出忆念之定解，念诵“阿萨玛萨”，即是现量重复定解之智慧，此乃口诀。其利益是：天人之乐，总集金刚持，十六分不及。如是说。天是指梵天、帝释等之禅定乐。人是指智者以比量了悟空性之意乐，总集亦不及现量无漏之乐的十六分之一。又如金刚空行母云：依于十六脉之十六界，拙火以热融化，以知无漏乐为一，缠绕之脉结之一乐，亦不及了悟空性之分。如是宣说会供轮、寂静之饮、使者之洁净后，山间幽静洞穴中，以及河岸边，本自成就之尸陀林，于彼处绘制坛城。如是说。字面意义上的四处是瓶灌顶的
English
Just as the bliss free from outflows arises from the directly seen Great Seal of Emptiness, similarly, for the ordinary Karma Mudra yogini, having been tamed by the four stages of approach and accomplishment, beyond the two elements of earth and water, within the two elements of fire and wind, the central channel combines with the wind of space, and the bliss free from conceptualization arises from the collection of causes and conditions. The guru's instructions, for the directly perceived benefit of others, by realizing touch as emptiness, the yogi's direct perception arises. That itself is the bliss free from outflows, it is wisdom and knowledge. Therefore, it is said: "The two roots enter equally, and the entering also grasps that nature." Thus it is said. The first equal entering gives rise to the unconceptualized calm abiding, and the second equal entering grasps and realizes the emptiness, the suchness of the object of touch. If asked, how does bliss arise from the combination of the central channel of the four elements with the space channel? The Samputa Tantra says: "Among all illusions, the illusion of woman is especially supreme." Thus it is said. If asked, how is emptiness realized in this? It says: "The guru should diligently recite in the disciple's ear." Thus it is said. Therefore, with the guru's words, drawing the certainty of mindfulness from emptiness, reciting "Asamasama," that is, manifestly repeating the wisdom of certainty, is the oral instruction. Its benefit is: "The bliss of gods and humans, even if combined, is not equal to one-sixteenth of the Vajra Holder." Thus it is said. Gods refer to the meditative bliss of Brahma and Indra, and so on. Humans refer to the mental bliss of wise people who realize emptiness through inference, but even if combined, it is not equal to one-sixteenth of the direct, outflow-free bliss. Furthermore, as the Vajra Dakini says: "The sixteen elements based on the sixteen channels, melted by the heat of tummo, knowing the bliss free from outflows as one, even the bliss of one coiled channel thread is not equal to a fraction of realizing emptiness." Having thus explained the tsok khorlo, the peaceful drink, and the messenger's cleanliness, "In secluded mountain caves, and on the banks of rivers, in charnel grounds established from the beginning, there one should draw the mandala." Thus it is said. The four places according to the literal meaning are for the vase empowerment.
Tibetan
གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དབྱིབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རི་སུལ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ། །ཆང་ཚིང་ཕུག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ཆུ་བོའི་ངོགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རི་སུལ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ཚང་ཚིང་ཕུག་ནི་བཅུ་དྲུག་མ་དང༌། ཆུ་བོའི་ངོགས་ནི་ཉི་ཤུ་མ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ནི་རྩ་བཞི་མ་སྟེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རི་བོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཚང་ཚིང་ཕུག་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཆུ་བོ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་འོད་གསལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་སུ་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
是影像坛城的所依。从形状方面来说，山谷是极乐之轮，丛林是受用之轮，河岸是法轮，坟场是化身之轮，即是身坛城。从咒语方面来说，山谷是不满十二岁，丛林是不满十六岁，河岸是不满二十岁，坟场是不满二十四岁，即是女性生殖器的坛城。从法方面来说，山是空性，丛林是无相，河流是无愿，坟场是光明，是法界坛城。如是也于《续部总纲》中说：坛城名为身，坛城说为女性生殖器，坛城是法界，确定为三种形态。如是说。第一品的解释完毕。 第一品：进入坛城的解释。
English
It is the support of the image mandala. In terms of shape, the mountain valley is the wheel of great bliss, the thicket is the wheel of enjoyment, the riverbank is the wheel of Dharma, and the charnel ground is the wheel of emanation, which is the body mandala. In terms of mantra, the mountain valley is less than twelve years old, the thicket is less than sixteen, the riverbank is less than twenty, and the charnel ground is less than twenty-four, which is the mandala of the bhaga (female genitalia). In terms of Dharma, the mountain is emptiness, the thicket is signlessness, the river is wishlessness, and the charnel ground is luminosity, which is the Dharmadhatu mandala. As it is also said in the Uttaratantra: "Mandala is called the body, Mandala is said to be the bhaga, Mandala is the Dharmadhatu, It is certain to be of three forms." Thus it is said. Explanation of the first chapter is completed. First Chapter: Explanation of Entering the Mandala.