English
O, Kunnusimpa Ni! This is known as the Nirmāṇakāya, meaning the Heruka of the Fruition. There are two types of Ḍākinīs: the sky of the non-conceptual Śamatha, the four Dhyānas and the formless realms, and the sky of the Vipassanā emptiness that is free from grasping and being grasped, which is to reach the eleventh Bhūmi. Kun refers to whether all the worldly Ḍākinīs who have attained Dhyāna and the formless Samādhi reside in the eight great charnel grounds? In the center of the five Chakras of the Buddhas and Bodhisattvas who have transcended the world by realizing the eleven Bhūmis, the master, the Heruka of the Fruition, is the chief, so it is called Reality. Citta refers to aiming at vast sentient beings with the power of compassion, or observing the profound Dharmatā with the power of wisdom, so it is a Citta Hero. Vajrasattva, the Supreme Bliss! This is known as the Sambhogakāya, the Heruka of the Cause. Vajra refers to the emptiness of the eleventh Bhūmi, and to that, Citta Hero is the pure worldly wisdom, because it is free from afflictions and the two obscurations of knowledge, so it is valiant. Since illusion-like and emptiness are of one taste, the Supreme Bliss is the wisdom of knowing as many as there are and as they are. This is the Self-Arisen Bhagavan! This is known as the Dharmakāya, the wisdom of great bliss. Self-Arisen refers to being born from the causes and conditions experienced in the luminosity of one's own mind, not born from sudden causes and conditions, so it is Self-Arisen. Because the four Māras are vanquished, it is Bhagavan. Because the latent tendencies of afflictions and the two obscurations of knowledge are abandoned, it is valiant. The vow of the net of Ḍākinīs! This is known as the spoken Dharma, that is, the vow of the net of the Nirmāṇakāya heroes and heroines, or the Supreme Bliss of form, mantra, and Dharma, so it is a vow. The foundation of the five perfections, personally accomplished by the Bodhisattvas, what is the intention of what the Bhagavan said? This is explained with intention, that is, Kṣitigarbha understands it as the Dharmadhātu, Avalokiteśvara understands it as the mantra, and Mañjuśrī understands it as the Dharma. Among them, the Dharmadhātu is the Karma Mudrā Mandala, and བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is the place, which also has three characteristics: joy arises, so it is secret.
Tibetan
པ་དང༌། མཆོག་དགའ་འབྱུང་བས་མཆོག་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འབྱུང་བས་ན་དགྱེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་དུས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བའོ། །སྟོན་པ་དེས་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཁྱབ་པ་ནི་འཁོར་རོ། །སྔགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་ན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ན་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་རླུང་གཉིས་འགོག་པའི་དུས་ནི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པའོ། །སྟོན་པ་པོ་ནི་རྩ་གསུམ་གྱི་རླུང་དབུས་སུ་ཆུད་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའོ། །དེས་བཤད་པའི་ཆོས་ནི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབང་བཞི་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་དུས་སོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའོ། །སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གོང་ བུའི་གཟུགས་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་གསུངས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་དེས་བཤད་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་དྲ་བ་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆགས་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། དམ་ཚིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ་བའི་ལམ་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བསྟན་པའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའི་རྩ་གནས་སུ་བཤད་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རླུང་ལྔ་སྟོན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡི་གེ་བ
Chinese
以及，由殊胜喜乐生起而殊胜，由俱生喜乐生起而喜悦。一切自性轮，即六十四脉。恒时安住是四喜之时。三身是到达隐处、心间和脐间的安乐。导师所说的四轮遍布即是轮。咒语是坛城的身体处，具有气息出入的三种特征，因此在秘密殊胜的喜悦中。一切自性是气息二万一千六百。恒时安住是阻止二风之时，生命融入阿瓦都提脉。导师是三脉之风融入中脉，生起无分别。他所说的法是气息二万一千六百的网收摄而生起安乐。对此，若从法的角度来说，是大手印法界之所。那也是因为具有空性、无相和无愿的特征，所以在秘密殊胜的喜悦中。一切自性是三十七菩提分法。恒时安住是不可思议之时，是见智慧之境的空性和第四灌顶有境之空性之时。恒时安住是心以光明自性而安住。导师是无分别智，说已超越顶髻之形而成为化身，并且是无实物，因此是报身。那也是因为说是不可思议，所以是无二大乐法身的导师所说的心的胜乐网收摄。因此，从导师的开场白来说，是修习事业手印生起次第，以及以法和誓言开解手印的道，以及修习大手印而安住自性的道。所说的续部金刚空行和合明点，从坛城莲花的角度来说，在四大的脉的中央，说是虚空的脉的处所，因此与五大结合。从坛城身体的角度来说，宣说五气。从坛城法界（的角度）来说，文字
English
And, it is excellent because excellent joy arises, and it is joyful because co-emergent joy arises. The wheel of all self-nature is the sixty-four channels. Constantly abiding is the time of the four joys. The three bodies are the bliss that reaches the secret place, the heart, and the navel. The four wheels pervaded by the teacher are the wheels. The mantra is in the place of the body of the mandala, possessing the three characteristics of breathing in and out, therefore it is in the joy of the supreme secret. All self-nature is twenty-one thousand six hundred breaths. Constantly abiding is the time when the two winds are blocked, and life is absorbed into the Avadhuti channel. The teacher is the wind of the three channels absorbed into the central channel, giving rise to non-discrimination. The Dharma he taught is the bliss that arises from the collection of the net of twenty-one thousand six hundred breaths. In this regard, from the perspective of Dharma, it is the place of the Dharmadhatu of Mahamudra. That is also because it has the characteristics of emptiness, signlessness, and wishlessness, so it is in the joy of the supreme secret. All self-nature is the thirty-seven factors of enlightenment. Constantly abiding is the time of the inconceivable, the time of seeing the emptiness of the wisdom realm and the emptiness of the fourth empowerment's object. Constantly abiding is the mind abiding in the nature of clear light. The teacher is non-discriminating wisdom, saying that it has transcended the form of the crown and become the Nirmanakaya, and is without substance, therefore it is the Sambhogakaya. That is also because it is said to be inconceivable, so the teacher of the Dharmakaya of great bliss, which is non-dual, teaches the collection of the net of supreme bliss of the mind. Therefore, from the teacher's introduction, it is the practice of the generation stage of Karma Mudra, and the path of liberating the Mudra with Dharma and Samaya, and the path of abiding in one's own nature by practicing Mahamudra. The spoken tantra, Vajra Dakini and Yuganaddha Bindu, from the perspective of the mandala bhaga, in the center of the channels of the four elements, it is said to be the place of the channel of space, therefore it is combined with the five elements. From the perspective of the mandala body, the five winds are taught. From the perspective of the mandala Dharmadhatu, the letters
Tibetan
ཅུ་དྲུག་གིས་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་དབང་གི་སྣང་བ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་བཤད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་མཚོན་པ་ཡིན་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་བཤད་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་མདོར་གཞག་པར་བཞེད་པ་ནི། སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ལ་ངེས་འབྱུང་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ནི་རླུང་དབུས་མ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ལས་འབྱུང་དཔའ་བོ་རྣམས། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཐོག་མ་དབུས་མཐར་རྣམ་པར་བཞེས། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་ནི་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཚད་མེད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དབུས་ནི་ལྡང་བ་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་ མོ། །མཐར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྣམ་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་འཇུག་དགེ་བར་གནས་པའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ས་བླ་དང་ས་འོག་དང་ས་སྟེང་གསུམ་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་འཇུག་པ་དང་འཆིང་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕར་འཇུག་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཟབ་མོའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྒྲ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རླུང་ཡིན་ལ་འབྱུང་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལམ་ལས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་འོད་གསལ་གྱི་བདེ་བ་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པས་ན། ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་བཞི་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན།
Chinese
十六者，谓舍弃遍计所执与依他起的显现，所说之圆成实光明显现，即表示十六空性，故不应于所说续部的意义感到迷惑。如是宣说开端之后，若欲简略安立续部的体性，即宣说了“于声音之理，诸决定生”等。声音，即从中间风所生的字母吽（ཧཱུྃ，Hum，种子字）。从彼所生者，乃六十二尊神。谓“从化身所生诸勇士，六十支分心所化，清净法之化身者，示现猪母之形相。”故如是说。三昧耶行，即所依之补特伽罗瑜伽士。行境，即天众之轮。又应如何修习耶？谓宣说了“初中后三位，如实而安住”。初，即安住之瑜伽，谓加持无量与积聚资粮，及安住于空性之瑜伽。中，即生起、入定、圆满加持，与灌顶，及守护轮，与供养之瑜伽，即彼三摩地有三种。后，即摄集与普行，即生起之瑜伽。所谓如实安住，即瑜伽与续部结合，及于正行、后行善妙安住。彼之利益为何耶？谓宣说了“于三界中难获得”，即于地上、地下、地上三处，智慧萨埵融入身体，及于系缚之时，智慧萨埵反融入，是难以获得者。宣说续部金刚空行母，从甚深圆满次第之角度而言，声音是阿瓦都帝（梵文：ധൂതീ，Avadhūti，中脉）之风，所生是四喜之智慧，三昧耶行是十二处遍满安乐，行境是从自加持之道，了知一切遍满安乐。自明光明之安乐，于一切时中安住，故云“初中后三位，如实而安住”。于彼第四灌顶之时，现前证悟，即于三界中难以获得者。又应以何方便而证悟耶？
English
The sixteen are the complete and perfect clear light appearances that abandon the appearances of the imputed and other-powered, which represent the sixteen emptinesses, so one should not be confused about the meaning of the tantra that is spoken. After explaining the introduction in this way, if you want to briefly establish the nature of the tantra, it is said that "from the nature of sound, all definite occurrences arise," and so on. Sound is the letter Hum (ཧཱུྃ, Hum, seed syllable) that arises from the central wind. What arises from that is the sixty-two deities. It is said, "From the emanation arise the heroes, sixty limbs emanated by the mind, the emanation of pure Dharma is shown in the form of a sow." Therefore, it is said. Samaya conduct is the yogi who is the basis of reliance. The field of conduct is the mandala of deities. How should one meditate on that? It is said, "In the beginning, middle, and end, abide perfectly." The beginning is the yoga of abiding, which is blessing the immeasurable and accumulating merit, and the yoga of abiding in emptiness. The middle is the blessing of arising, entering, and perfecting, and the empowerment, and the protective wheel, and the yoga of offering, which is the samadhi that has three aspects. The end is gathering and practicing completely, which is the yoga of arising. The meaning of "abiding perfectly" is that the yoga is combined with the tantra, and abiding virtuously in the main practice and subsequent practice. What is the benefit of that? It is said, "Difficult to find in the three worlds," which means that it is difficult to find in the three places of above the earth, below the earth, and on the earth, the wisdom being entering the body, and at the time of bondage, the wisdom being entering back. Speaking of the Vajra Dakini Tantra, from the perspective of the profound completion stage, sound is the wind of Avadhuti (Sanskrit: धूതീ, Avadhūti, central channel), what arises is the knowledge of the four joys, samaya conduct is the twelve sources pervaded by bliss, and the field of conduct is realizing that everything is pervaded by bliss from the path of self-blessing. Since the bliss of self-awareness clear light abides at all times, it is said, "In the beginning, middle, and end, abide perfectly." At the time of the fourth empowerment, directly realizing that is difficult to find in the three worlds. By what means should one realize that?