Tibetan
་པ་དང༌། དེ་ཡང་བདུད་རྩི་ལྔའི་རོ་ལ་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་ཡིད་བདེ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ལ་བླ་མའི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཞན་དོན་གྱི་རོའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་དཔྱད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་ཤེས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ཡུལ་གྱི་རིག་པ་རྟག་ཏུ་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྕེའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་རོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གདན་བཞི་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབུས་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་འཛིན་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། སྦོམ་པོ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྲིན་ལག་གི་ནི་པདྨ་དེ་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པ་ནི་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་རྨོངས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་རྟོག་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་ཞི་བའི་བཏུང་བ་མྱངས་ན། དངོས་གྲུ་བརྟག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞི་བའི་བཏུང་བ་ནི། རི་བོང་འཛིན་ལས་རྩྭ་ཞི་བ། །ཞེས་གྲགས་པས་སྐྱེས་པ་སྐར་མ་རྒྱལ་དང་གཟའ་ཕུར་བུ་ལ་བཏུས་ནས་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་པ་གི་ཝང་ཅན་གྱི་པགས་པ་ལ་སྔགས་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ནས་བཀྲུས་ཏེ་དེའི་ཆུ་ འཐུངས་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པོ་ཞེས་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ནས་བྱུང་བས། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རོ་ལས་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་སྐྱེས་ནས་དེ་བསོད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི། འདི་ནི་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་གྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཇུག་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔས་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཚེ་འཕེལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞི་བའི་བཏུང་བ་བཤད་ནས་ད་ནི་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཆོད་བཞི་རྣལ་འབྱོར་མ། དབང་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་བཞི་ནི་དཔེས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དུང་ཅན་མ་དང་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལེགས་པའི་གཏུམ་མོ་མེ་དྲོད་ཅན་དང༌། མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་པའི་ས་ཆུ་གཉིས་ཀྱི་ཕ་རོལ་མེ་རླུང་གཉིས་ཀྱི་ཚུ་རོལ་ན་དབུས་མ་ནམ་མཁའི་རླུང་དང་ཁ་སྦྱར་ནས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་མངོན་སུམ་གྱི་གཞན་དོན་ལ་ནི་རེག་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དབང་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡི། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའང་དེ་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་པོས་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞི་གནས་སྐྱེ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་པས་ནི་རེག་བྱ་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་ཅིང་རྟོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་དབུས་མ་ནམ་མཁའི་རྩ་དང་སྤྲད་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞེ་ན། མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། བླ་མས་སློབ་མའི་རྣ་དྲུང་དུ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བཀླག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མའི་ཚིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དྲན་པའི་ངེས་པ་དྲངས་ནས་ཨ་སམས་མ་ཞེས་ཏེ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཟློས་ཀར་བྱེད་པ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་ནི། །བསྡུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ནི་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བའོ། །མི་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་དཔག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡིད་བདེ་བ་བསྡུས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །རྩ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའི་ཁམས་བཅུ་དྲུག །གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱིས་བཞུ་ནས་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་བསྒྲིལ་བའི་རྩའི་སྐུད་པ་གཅིག་གི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཞི་བའི་བཏུང་བ་དང་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲ་བཤད་ནས། རི་སུལ་ཚང་ཚིང་ཕུག་རྣམས་དང༌། །ཆུ་བོ་དག་གི་ངོགས་དག་དང༌། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་
Chinese
，而且那也是五甘露的味道，首先生起安乐的自性欢喜，以及胜喜、心喜、俱生喜生起之后，以上师的现量证悟利他之味的空性，生起瑜伽的现量，名为恒常观察。如《合经》中也说：“以识和智，恒常观察境之觉。”这样说了。因此，舌根的现量和瑜伽的现量，体验远离八十种分别之味的空性，名为寂静之饮。从《座四法》中说，法的中央是身体的坛城，执持金刚的界限是合和者，粗大的是秘密金刚，小指的莲花，从那结合生起的菩提心，瑜伽士的觉是寂静之饮。这样说了，为了利他，为了灌顶弟子而说的，不要对解释的续部感到迷惑。如是知晓，无分别念生起，体验寂静之饮，就能获得真实成就。这样说了。寂静之饮是，如“从兔持中草寂静”而闻名，在男子星宿胜和木星日采集后，在瓦拉纳西（古印度地名）的吠陀处，在有花纹的虎皮上念诵一千零八遍咒语后洗涤，喝了那水，就能获得初禅的等持，这是从吠陀的论典中出现的。如同那个例子一样，从五甘露的味道中生起无分别的智慧，就能获得法身。如果生起无分别的智慧，那变成福德的积聚，就是：“此乃不死十又半，是诸成就之入门。”这样说了。不死十又半，是以五甘露成为无垢的真如，以及欲自在的真如，和增长寿命的真如，因此说一切成就都成就。如是说了寂静之饮后，现在要说使者的洁净，如说：“四供瑜伽母，二根平等入。”这样说了。四供是以比喻来表示，如持螺女和持莲女等。
English
, and that is also the taste of the five ambrosias, first arising the nature of bliss, joy, and supreme joy, mental bliss, and co-emergent joy. After arising, with the direct perception of the guru, realizing the emptiness of the taste of benefiting others, the direct perception of yoga arises, which is called constant contemplation. As it is also said in the Samputa Tantra: "With consciousness and wisdom, constantly contemplate the awareness of the object." Thus it is said. Therefore, the direct perception of the tongue faculty and the direct perception of yoga, experiencing the emptiness of taste that is free from eighty concepts, is called the peaceful drink. From the Catuhpitha Tantra, the center of the Dharma is the mandala of the body, and holding the vajra boundary is the union. The gross is the secret vajra, the lotus of the little finger, from that union arises the bodhicitta, the yogi's awareness is the peaceful drink. Thus it is said, for the sake of benefiting others, for the sake of empowering disciples, do not be confused about the explained tantras. Knowing this, without conceptual thought arising, experiencing the peaceful drink, one will obtain true accomplishment. Thus it is said. The peaceful drink is, as it is famous as "grass peaceful from rabbit holding," collected on the days of the male star Jyeshtha and Jupiter, in the Vedic place of Varanasi (ancient Indian place name), on the patterned tiger skin, reciting the mantra one thousand and eight times and washing it, drinking that water, one will obtain the samadhi of the first dhyana, this is what appears from the Vedic treatises. Like that example, from the taste of the five ambrosias, non-conceptual wisdom arises, and one will obtain the Dharmakaya. If non-conceptual wisdom arises, and that becomes a collection of merit, it is: "This is the immortal ten and a half, it is the entrance to all accomplishments." Thus it is said. The immortal ten and a half is because the five ambrosias become the stainless Suchness, and the Suchness of the Lord of Desire, and the Suchness of increasing life, therefore it is said that all accomplishments are accomplished. Having thus spoken of the peaceful drink, now I will speak of the cleanliness of the messenger, as it is said: "Four offering yoginis, two roots equally enter." Thus it is said. The four offerings are shown by example, such as the conch-bearing woman and the lotus-bearing woman, etc.
Chinese
即事业手印，以及令人愉悦的境相法手印，还有结合良好的拙火具足火热，以及现量见到的空性大手印中产生的无漏之乐，同样，对于平凡的事业手印瑜伽母，也通过四种修持（念诵，近诵，大诵，成就诵）加以修习，在土水二者之外，火风二者之内，中脉与虚空之风相结合，产生的无分别之乐，是从因缘聚合而生，对于上师的口诀，现量而言，他利方面则是觉知所触为空性，由此生起瑜伽士的现量。此即无漏之乐，是智慧般若。因此说：双运平等入，入亦执持彼。第一种平等入产生无分别的止观，第二种平等入则执持并证悟所触境的空性真如。如果说四大的中脉与虚空脉相合，如何产生乐？《合和续》中说：幻化之中一切，女幻尤为殊胜。那么，如何证悟空性呢？上师于弟子耳边，应当精勤而诵读。如是说，上师之语从空性中引出忆念的定解，念诵“阿萨玛萨”，即将定解之识现量地反复进行，此乃口诀。其利益是：天与人之乐，总集金刚持，十六分之一亦不及。如是说，天是指梵天和帝释天等禅定的快乐。人是指智者们通过推测证悟空性的意乐，即使总集起来，也比不上现量的无漏之乐的十六分之一。又是金刚空行母续中说：依赖十六脉的十六界，拙火之热融化后，知晓无漏之乐为一，由此缠绕的脉结一根的乐，也比不上证悟空性的十六分之一。如是宣说了会供轮、寂静的饮料和使者的洁净之后，（应前往）山谷茂密的洞穴，以及河流的岸边，还有原本成就的尸陀林。
English
That is, the Karma Mudra, as well as the pleasing realm of Dharma Mudra, and the well-combined Tummo endowed with fire and warmth, and the bliss of non-outflow arising from the directly seen emptiness Mahamudra. Similarly, for the ordinary Karma Mudra yogini, it is also cultivated through the four practices (recitation, near recitation, great recitation, accomplishment recitation). Beyond the two, earth and water, within the two, fire and wind, the central channel is combined with the wind of space, and the non-conceptual bliss that arises is born from the assembly of causes and conditions. For the Guru's oral instructions, in terms of direct experience, in terms of benefiting others, it is the realization that what is touched is emptiness, and from this arises the direct experience of the yogi. This is the bliss of non-outflow, which is wisdom and prajna. Therefore, it is said: "The two powers enter into equality, and entering into equality also holds that." The first equality entry produces non-conceptual calm abiding, and the second equality entry holds and realizes the emptiness suchness of the touched object. If the central channel of the four elements is combined with the space channel, how does bliss arise? In the "Union Tantra" it says: "Among all illusions, the illusion of woman is especially supreme." So, how is emptiness realized? The Guru, at the disciple's ear, should diligently recite. Thus it is said, the Guru's words draw out the certainty of remembrance from emptiness, reciting "A-sa-ma-sa," that is, repeatedly making the certain knowledge manifest, this is the oral instruction. Its benefit is: "The bliss of gods and humans, the total Vajradhara, is not even a sixteenth part." Thus it is said, the gods refer to the bliss of meditation of Brahma and Indra, etc. Humans refer to the mental bliss of realizing emptiness through inference by the wise, even if it is all gathered together, it is not even a sixteenth part of the direct, non-outflow bliss. Also, in the Vajra Dakini Tantra it says: "The sixteen realms relying on the sixteen channels, after the heat of Tummo melts, knowing the bliss of non-outflow as one, the bliss of one coiled channel knot is not even a sixteenth part of realizing emptiness." Having thus explained the Tsokyi Khorlo, the peaceful beverage, and the cleanliness of the messengers, (one should go to) the dense caves in the mountain valleys, and the banks of the rivers, and the charnel grounds that were originally accomplished.