Tibetan
དུ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་བཞི་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དབྱིབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རི་སུལ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ། །ཆང་ཚིང་ཕུག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ཆུ་བོའི་ངོགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རི་སུལ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ཚང་ཚིང་ཕུག་ནི་བཅུ་དྲུག་མ་དང༌། ཆུ་བོའི་ངོགས་ནི་ཉི་ཤུ་མ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ནི་རྩ་བཞི་མ་སྟེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རི་བོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཚང་ཚིང་ཕུག་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཆུ་བོ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་འོད་གསལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་སུ་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ལྕི་བ་མ་ལྷུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ལེའུ་གཉིས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་བཤད་པ་དང༌། ལེའུ་གསུམ་པས་སློབ་མའི་ལས་བཤད་པ་དང༌། ལེའུ་བཞི་པས་ལྷ་དགོད་པ་བཤད་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའམ། ཡང་ན་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྙེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྙེན་པ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞེས་གསུངས་སོ། །སའི་ཆོ་ག་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཤེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་པའམ་སྦྱང་མི་དགོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པ་དང་སའི་ཆོ་གའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བཞེད་ནས། བ་ཡི་ལྕི་བ་མ་ལྷུང་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ས་ནི་ལེགས་པར་བྱུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བའི་རྣམ་ལྔས་བྱུགས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བ་དང་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་བྱུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོམ་པར་བ
Chinese
于此，应当绘制坛城。如是说，四处如其声之处，是宝瓶灌顶之影像坛城的所依。就形状而言，山谷是极乐之轮，酒糟洞是受用之轮，河岸是法轮，尸林是化身轮，即是身之坛城。就明咒而言，山谷是不满十二，酒糟洞是不满十六，河岸是不满二十，尸林是不满二十四，是女阴（བྷ་ག་，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）之坛城。就法而言，山是空性，酒糟洞是无相，河是无愿。尸林是光明，是法界之坛城。如是，于《续经》中云：坛城名为身，坛城说为女阴，坛城是法界，是为三种决定。如是说。第一品之释说竟。 第二品，轮供仪轨之释说。 如是宣说了圆满次第后，宣说生起次第之轮，即是从“此后，牛粪未落地”等所开示。其中，第二品是宣说上师之事业，第三品是宣说弟子之事业，第四品是宣说迎请本尊，从而成为生起次第。其中，首先以三种洁净作圆满次第之近修后，绘制坛城，或者依赖于之后将要宣说的近修，故未宣说以生起次第之近修。如是，《续经》中云：以三种洁净作近修后，绘制坛城。如是说。为何未说地之仪轨耶？是依于所说之续部，或者是不需要净治之意。于近修和地之仪轨后，欲宣说坛城之相，故云：牛之粪便未落地，坛城之地善涂抹。如是说，以牛之五种物涂抹，是四部续之共同。特别是，于瑜伽母续中，以尸林之灰和五种甘露涂抹后，制作坛城。
English
Here, the mandala should be drawn. Thus it is said, the four places as their sound, are the support of the image mandala of the vase empowerment. In terms of shape, the mountain valley is the wheel of great bliss, the wine dregs cave is the wheel of enjoyment, the river bank is the dharma wheel, and the charnel ground is the emanation wheel, which is the mandala of the body. In terms of mantra, the mountain valley is less than twelve, the wine dregs cave is less than sixteen, the river bank is less than twenty, and the charnel ground is less than twenty-four, which is the mandala of the bhaga (བྷ་ག་，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，literal meaning: vulva). In terms of dharma, the mountain is emptiness, the wine dregs cave is signlessness, and the river is wishlessness. The charnel ground is luminosity, which is the mandala of the dharmadhatu. Thus, in the Tantra it is said: The mandala is called the body, the mandala is said to be the bhaga, the mandala is the dharmadhatu, it is certain to be threefold. Thus it is said. The explanation of the first chapter is completed. Second chapter, explanation of the ritual of wheel offering. Having explained the completion stage in this way, the wheel of the generation stage is explained, which is indicated by "After that, the cow dung has not fallen", and so on. Among them, the second chapter explains the activities of the teacher, the third chapter explains the activities of the disciple, and the fourth chapter explains the invocation of the deity, thus becoming the generation stage. Among them, first, after performing the near-accomplishment of the completion stage with three purifications, the mandala is drawn, or relying on the near-accomplishment that will be explained later, the near-accomplishment of the generation stage is not explained. Thus, in the Tantra it is said: After performing the near-accomplishment with three purifications, draw the mandala. Thus it is said. Why is the ritual of the ground not mentioned? It is based on the tantra that is spoken, or it is the intention of not needing purification. After the near-accomplishment and the ritual of the ground, intending to explain the characteristics of the mandala, it is said: The cow's dung has not fallen, the ground of the mandala is well smeared. Thus it is said, smearing with the five substances of the cow is common to the four classes of tantras. In particular, in the Yoga Mother Tantra, after smearing with the ashes of the charnel ground and the five amritas, the mandala is made.