Tibetan
བྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་པ་ཡི། །འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་དང༌། །ཐོས་པ་དང་ནི་དྲན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་བར་དུ་ཐོས་པ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལས་མ་རྨོངས་པ་དྲན་པའི་འདུ་བྱེད་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པས་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་འམ། ཡིད་ཕྱིར་བྱུང་ནས་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་དང་བའི་དད་པས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སྒོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་བྱེད་པ། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ལམ་འདི་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་བསོད་ནམས་མཆོག །དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །བསོད་ནམས་མཆོག་གི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དགུའོ། །དག་ནི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དག་པའོ། །སྡིག་པ་འཇིག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཟད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་དུས་དྲུག་ཏུ་རིས་དྲུག་གི་བཟླས་པ་ཟློས་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྣམ་སྣང་དང་པདྨ་གར་དབང་དང་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང་རྟ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ནས་དུས་དྲུག་ཏུ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་དྲུག་མྱ་ངན་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཐོ་རངས་དགུན་སྨད་གྱུར་པ་ན། །དཔྱིད་དང་དབྱར་ནི་ཉི་ཆ་གཉིས། །ཉིན་ཕྱེད་མཁས་པས་སོགས་ཀ་སྦྱར། །སྲོད་ནི་དེ་བཞིན་སྟོན་ཀ་སྟེ། །དགུན་སྟོད་མཚན་ཕྱེད་ཆ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགུན་སྨད་དེ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐུབ་པར་དཔྱིད། །དེ་ཞིན་རྟ་མཆོག་སོས་ཀ་སྟེ། །དགུན་ནམ་དབྱར་ན་ཧེ་རུ་ཀ །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྟོན་ཀ་ལ། །པདྨ་གར་དབང་ དགུན་སྟོད་དོ། །སོས་ཀ་མར་མེ་བཟའ་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་དབྱར་ཀ་ཆུ། །སྟོན་གྱི་དུས་སུ་མར་ཁུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་དགུན་སྟོད་མེ་ཏོག་གོ །ཀྱེ་ཧོ་དགུན་སྨད་ག་པུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་དཔྱིད་ནི་བཞི་མཉམ་མོ། །དེ་རྣམས་སྨན་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། །དུས་དྲུག་ཏུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་བྱའོ། །དུས་མཆོག་འདི་དང་མཉམ་མེད་དེ། །སྦྱོང་བ་ཀུན་གྱི་དམ་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་རྫོགས་པར་ནི། །ནམ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པར་གྱུར་ན། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཉེས་འགྱུར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་མཁའ་འགྲོ་མ་སྡུད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སོ་ག་དང་དབྱར་དང་སྟོན་ཀ་དང་དགུན་སྟོད་དང་དགུན་སྨད་དང་དུས་དྲུག་ནི་རིགས་དྲུག་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ཀུན་གསལ་བར་བྱས་ལ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་དྲན་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བཅུ་བཞི་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་གི་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ནས་ཤེས་རབ་བུད་མེད་སྨོད་པའི་བར་དུ་བཅུ་བཞི་དང་གསང་བའི་བཞི་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བརྒྱད་དེ་བཞི་བཅུ་དུས་དྲུག་ཏུ་དྲན་པས་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །བཞི་བཅུ་དེ་ཁོ་ན་སྐྱོང་ངམ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྲུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །དྲན་པས་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉམས་ན་ཅི་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་སེམས་མེད་པས་ཉམས་ན་དབང་བསྐུར་མི་ཐོབ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདི་སྐད་ སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དྲིའི་ཐིག་ལེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞག་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་རང་རང
Chinese
虽不生起，若于菩提心极精进，则由此瑜伽转为天。如是说。舍弃业手印者，于行道如何耶？若欲令入于内，见与触，闻与念。如是说。 见者，从色金刚母至触金刚母，闻者，声金刚母，念者，于法金刚母不愚昧，念之作意，乃先前所经历之义。于此，心入于内，无分别生起，则从分别中解脱，或心外散而生分别时，以最初之信心，特别对色金刚母，供养佛与菩萨。如是，于此解脱道亦无疑地供养。其利益所说者，心入于内故，瑜伽士即是福德最胜，清净者，摧毁罪恶者。福德最胜者，乃无分别之智慧聚九种。清净者，乃因一切生处清净。罪恶摧毁者，乃痛苦之谛灭尽。若心外散，则转为福德之聚者，秘密真言念诵之复诵，以禅定亦能成就。如是说。秘密真言复诵者，乃于六时中复诵六道之念诵。复诵者，乃呼吸之念诵。禅定者，乃观想金刚萨埵、毗卢遮那、莲花舞自在、黑汝嘎、金刚日、马王之三摩地，于六时中，六种甘露成就涅槃。然，心从入内而外散，亦转为福德之聚。如是亦于金刚空行中，拂晓若为冬末，春与夏乃二日分，中午智者配以索嘎，黄昏亦如是为秋季，冬初乃午夜之分。如是说。知晓此等金刚之自性后，与金刚萨埵等配合，金刚萨埵为冬末，毗卢遮那于能仁为春季，如是马王为夏季，冬或夏为黑汝嘎，金刚日为
English
Even if it doesn't arise, if one is extremely diligent in the mind of enlightenment, then from this yoga, one transforms into a deity. Thus it is said. For those who have abandoned the karma mudra, how is it on the path of practice? If you want to make it enter within, through seeing and touching, hearing and remembering. Thus it is said. Seeing is from the form Vajra Mother to the touch Vajra Mother, hearing is the sound Vajra Mother, and remembering is not being ignorant of the Dharma Vajra Mother, the mental activity of remembering is the meaning of what was previously experienced. There, when the mind enters within and non-conceptual thought arises, one is liberated from conceptual thought, or when the mind goes outward and conceptual thought arises, with initial faith, especially towards the form Vajra Mother, one makes offerings to the Buddhas and Bodhisattvas. Thus, on this path of liberation, one will also undoubtedly make offerings. The benefit of that is said to be that because the mind enters within, the yogi himself is the supreme merit, the purifier, the destroyer of sins. The supreme merit is the ninefold collection of non-conceptual wisdom. The purifier is the purification of the cause of all arising. The destroyer of sins is the exhaustion of the truth of suffering. If the mind goes outward, then it becomes a collection of merit, the repetition of secret mantras, and it can also be accomplished through meditation. Thus it is said. The repetition of secret mantras is the repetition of the six realms in the six times. Repetition is the repetition of breathing in and out. Meditation is contemplating the samadhi of Vajrasattva, Vairochana, Padmanarteshvara, Heruka, Vajra Sun, and Hayagriva, and in the six times, the six kinds of nectar will accomplish nirvana. However, even when the mind goes outward from entering within, it also becomes a collection of merit. Thus it is also said in the Vajra Dakini, dawn is the end of winter, spring and summer are two parts of the day, at noon the wise combine with Soga, dusk is similarly autumn, and the beginning of winter is midnight. Thus it is said. Having understood the nature of these vajras, one should combine them with Vajrasattva and so on, Vajrasattva is the end of winter, Vairochana in the Muni is spring, similarly Hayagriva is summer, winter or summer is Heruka, Vajra Sun is
Chinese
嗡 噶拉，莲花自在。 冬季初，春季食用酥油灯，同样夏季是水，秋季是酥油，同样冬季初是花。奇哉，冬季末是樟脑，同样春季是四者平等。这些都是大药，六时之中应当完全知晓。此时殊胜无与伦比，是所有修持的殊胜之处。何时能将这些自性圆满，成为瑜伽士，瑜伽母们就会欢喜，瑜伽空行母们就会聚集。如是说。春季、夏季、秋季、冬季初、冬季末这六时，将六道的欲妙天神全部显现，以五种欲妙的功德，与忆念的安乐相应，从中散发出的福德资粮应当积聚。成就的因是什么呢？极其平等安住的修行者，应当恒常守护誓言。如是说。极其平等安住是瑜伽士心无旁骛。誓言是智慧灌顶的五部誓言十四条，以及不退转灌顶的戒律，从呵斥金刚上师到呵斥智慧女性之间的十四条，以及秘密的四条，智慧和智慧的戒律八条，这四十条在六时之中忆念，应当恒常守护。仅仅守护这四十条吗？是菩提心的守护，世俗菩提心是安乐无分别禅定的戒律，胜义菩提心是安乐空性知觉的无漏戒律。以忆念守护誓言，以誓言守护菩提心。如果违犯了怎么办呢？违犯誓言，在坛城中，灌顶成就都无法获得。如是说。没有守护誓言的心而违犯，就无法获得灌顶，被烦恼控制而违犯誓言，也无法获得成就。如是宣说。 是导师，放置香水滴和花束，以及文字和法器，以及手的大手印，形象的坛城，生起三十七位瑜伽母和二十五位瑜伽士的自性，各自
English
Om Kala, Padma Garwang. Early winter, spring is to eat butter lamps, similarly summer is water, autumn is butter, similarly early winter is flowers. How wonderful, late winter is camphor, similarly spring is four equal. These are all great medicines, which should be fully known in the six times. This time is supreme and incomparable, it is the supreme of all practices. When can these self-natures be perfected, and become a yogi, the yoginis will be happy, and the yogini dakinis will gather. Thus it is said. The six times of spring, summer, autumn, early winter, and late winter, all the desire gods of the six realms are manifested, and with the merits of the five desires, corresponding to the bliss of mindfulness, the accumulation of merit that emanates from them should be accumulated. What is the cause of accomplishment? The practitioner who abides in extreme equanimity should always keep the vows. Thus it is said. Abiding in extreme equanimity is the yogi's single-pointed mind. The vows are the fourteen vows of the five families of wisdom empowerment, and the precepts of irreversible empowerment, from reviling the Vajra Master to reviling the wisdom woman, the fourteen, and the four secret ones, the eight precepts of wisdom and wisdom, these forty should be remembered in the six times, and should be constantly guarded. Is it only these forty that are guarded? It is the protection of the mind of enlightenment, the conventional mind of enlightenment is the precept of bliss, non-conceptual samadhi, and the ultimate mind of enlightenment is the precept of bliss, emptiness, and knowledge of the uncontaminated. Mindfulness protects the vows, and the vows protect the mind of enlightenment. What if it is violated? If the vows are violated, in the mandala, empowerment and accomplishment cannot be obtained. Thus it is said. Without the mind to keep the vows, empowerment cannot be obtained if they are violated, and if the vows are violated by being controlled by afflictions, accomplishment cannot be obtained either. Thus it is declared. Is the teacher, placing perfume drops and bouquets, as well as letters and instruments, and the great hand mudra, the mandala of images, generating the nature of thirty-seven yoginis and twenty-five yogis, each