English
Oṃ! Jālandhara and Pūlīramālāya are named with the epithets "fierce-eyed mother" and "extremely fierce mother woman," and are the four lineages of Vajrasattva's consort. Thus, although it is said that there are six lineages among the Vajra Ḍākinīs, in the root tantra, they are named Pūlīramālāya, Jālandhara, and Golden Island, and it is said that there are twenty-one thousand in the heart wheel, so six out of the two places of the heart wheel are not clear. "Whatever else remains" refers to the twelve types of goddesses other than the twenty-four chief goddesses included in the six families, who are the yoginīs of the glorious Heruka wheel. Why are these thirty-six ḍākinīs chief goddesses? Because it is said, "The union of Śrī Heruka, its mandala is the chief goddess," therefore they are the emanations of the wisdom goddess. These twenty-four ḍākinīs pervade beings of cause and no cause. This means that they tame the trainable beings of the six realms, and having made the inanimate world into the Buddha's pure land, they dwell pervading beings, and therefore bestow siddhis upon the practitioner. Thus, having explained the wisdom-accomplished goddess, the limb of the practice of the most supreme yogi is explained, that is, "The samaya of this ḍākinī is," etc., it is said that the samaya of this practitioner who binds the wheel of twelve actions is to meditate on the emanation wheel, that is, through meditation, recitation, and homa, etc., the union of the twelve actions will be perfected on this earth. What is that meditation like? It is explained in detail as, "The mantra practitioner always abides in equipoise, at night making the sky his garment," which means to be in the attire of glorious Heruka and the mother Vajravārāhī. "Or a male" means to meditate as twenty-five heroes. "All left ones" means to meditate as thirty-seven goddesses. "The yoginīs and heroes are pleased" means to bring the life-force into the avadhūtī and meditate on the samādhi of the four joys. That is also said in the definitive statement: "With the mind absorbed within, to accomplish the desired siddhis."
Tibetan
་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་མཆོད་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་རྟག་ཏུ་མཆོད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་དུ་སོང་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡང༌། རང་རྫས་ཐིག་ལས་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་གྲུབ་ཅིང༌། །གཡོན་པ་མཆོད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བྲལ་དུ་སོང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ནས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བམ་དགའ་བྲལ་དུ་སོང་ཡང་ལས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞི་བ་ལ་གྲོ་གའམ་ཤིང་ཤུན་ལ། རྒྱས་པ་ལ་རས་སམ་སྤང་ལེབ་ལ། དབང་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྨད་ ཤམ་ལ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་གི་ཝང་ལ་སོགས་པས་བྲིས་ནས་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྔགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྲིས་ཏེ་ལྷ་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང་གོ་ཆ་བགོ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱས་ནས་སླར་ཡི་གེ་ཞུ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྤེལ་བ་ཞི་བ་ལ་གྲོག་མཁར་གྱི་ས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། །རྒྱས་པ་ལ་ཁམ་པ་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། དབང་ལ་ཙནྡན་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། མངོན་སྤྱོད་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་གར་བཅུག་ལ་ལས་བཅུ་གཉིས་བྱས་ན་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ། བཞད་པའི་སྔགས་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་ནས་ཉེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་དཔའ་བོའི་མེ་ཏོག་ཆུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གྲོ་ག་འམ་རས་སམ་སྨད་ཤམ་མམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཀོད་ནས་སྙིང་པོ་རེ་རེའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཧ་གཉིས། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཧི་གཉིས། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཧོ་གཉིས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧེ་གཉིས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཧ་བརྒྱད་ཀྱིས་བ
Chinese
如是说。以手印印度的供养，若恒常供养自生者，名为趋入喜乐，即是供养蕴、界、处之天神。又是，从自物明点供养佛与菩萨。如是说。供养之果为何？谓无余成办一切，极善趋入供养左道。如是说，虽趋入喜乐，然世间之成就亦无余成办。其义是说，若命入阿瓦都底，生起无分别，则虽得殊胜成就或趋入喜乐，然以具足十二业之轮，故世间之成就亦能成办。其轮者，谓息灾时，于草或树皮上，增益时，于布或草垫上，怀爱时，于妇女之下裙上，诛法时，于尸林之布上，以牛黄等书写六十二尊神之轮，书写六十二真言，生起本尊，安住智慧勇识，披甲，灌顶，饮甘露，修，诵，供，赞，复次将字溶入轮中，与所修之名相合，息灾时，以蚁穴之土所作之像，增益时，以铜所作之像，怀爱时，以旃檀所作之像，诛法时，以尸林所作之像置于心间，作十二业，则能成就。第四十一品之释说完毕。 第四十二品，解说嬉笑真言与空行母身幻化仪轨。 如是解说勇父与瑜伽母之真言轮后，解说近密真言轮。即说从“此后勇父之花水”等，谓于草或布或下裙或尸林之布上，绘制含宫殿之六十二尊神之轮，于各心咒之东方书二个哈字，北方书二个嘿字，西方书二个霍字，南方书二个黑字，以八个哈字加持所有勇父与勇母之心咒。
English
Thus it is said. By offering with the hand seal of India, if one constantly offers to the self-arisen, it is called entering into joy and separation, which is offering to the deities of the aggregates, elements, and sense bases. Furthermore, one should offer to the Buddhas and Bodhisattvas from one's own substance bindu. Thus it is said. What is the fruit of offering? It is said that one accomplishes everything without exception and enters excellently into the offering of the left path. Thus it is said, even though one enters into joy and separation, one will accomplish all worldly achievements without exception. The meaning of this is that if life enters the Avadhuti and non-discrimination arises, then even if one attains supreme accomplishment or enters into joy and separation, one will accomplish worldly achievements because one possesses the wheel of the twelve karmas. This wheel is as follows: for pacification, on grass or tree bark; for increase, on cloth or a grass mat; for subjugation, on the lower garment of a woman; for wrathful activity, on cloth from a charnel ground, writing the wheel of sixty-two deities with gorochana and so forth, writing sixty-two mantras, generating the deity, abiding the wisdom being, donning armor, bestowing empowerment, drinking nectar, meditating, reciting, offering, praising, and then dissolving the letters back into the wheel, combining it with the name of what is to be accomplished. For pacification, an image made of earth from an anthill; for increase, an image made of copper; for subjugation, an image made of sandalwood; for wrathful activity, an image made of a charnel ground, placing it in the heart and performing the twelve karmas, one will accomplish it. The explanation of the forty-first chapter is completed. The forty-second chapter, explaining the ritual of the illusion of the laughing mantra and the form of the dakini. Having explained the mantra wheel of the heroes and yoginis in this way, the near mantra wheel is explained. That is, it is said from "Then the hero's flower water" and so on, saying that on grass or cloth or a lower garment or cloth from a charnel ground, drawing the wheel of sixty-two deities including the palace, writing two "ha" syllables to the east of each heart mantra, two "hi" syllables to the north, two "ho" syllables to the west, and two "he" syllables to the south, blessing all the heart mantras of the heroes and heroines with eight "ha" syllables.
Tibetan
སྐོར་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ཉེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལས་བཅུ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཁྲུལ་འཁོར་དེ་བྱེད་པའི་ཚེ་ལིངྒའི་སྙིང་གར་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་བཅུག་ནས་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་ན། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་སྦྱངས་ལ་མེ་ཏོག་དང་ཆུ་ནི་རཀྟ་དང་ཤུ་ཀྲ་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོར་ཕྱིན་པ་འཐུངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གྱེན་དུ་བཟློག་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཟློག་པའི་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཐུངས་ནས་སྔགས་ནི་རྗེས་དྲན་ བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཧ་ཧ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལན་ཅིག་སྒྲུབ་པ་པོས། །མཚན་མོ་རྟག་ཏུ་རོ་མཆོག་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ནི་མཚན་མོ་ཡིན་ལ། རླུང་གྱེན་དུ་བཟློག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བར་བྱའོ། །སྔགས་གསུམ་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཡིན་ལ། དགའ་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུའི་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། འཐུངས་དང་དེ་བཞིན་སྦྱིན་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔའ་མོའི་མེ་ཏོག་དང་དཔའ་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱེན་དུ་བཟློག་པ་འཐུངས་པ་ཡིན་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་དགའ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རེག་དང་ལྷན་ཅིག་ནག་མོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རེག་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་ཕྲད་པས་དགའ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་ནག་མོ་ནི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ནི་མཆོག་དགའོ། །བདེ་བས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལ་བདེ་བའི་རྒྱས་བཏབ་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །བཞད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དགའ་བྲལ་དུ་སོང་ན་ཧ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཞད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རླུང་གྱེན་དུ་བཟློག་པའོ། །ལྟ་བའི་བསྙེམས་པས་གྲགས་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་མིག་བཙུམ་པར་བྱའོ། །ངག་དང་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱ་ཞེ་ན། མཚན་མོའམ་དེ་བཞིན་ཉིན་མོའམ། འདི་ནི་བཞད་པ་དག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། ཉིན་མོ་དབུགས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ
Chinese
转绕是勇士和勇母的近咒轮，能成办十二种事业。做此幻轮时，将幻轮置于林伽的心间，自身修持圆满次第的等持。如何修持呢？勇士和瑜伽母修习四种亲近修法，花和水即是红和白，到达阿瓦都帝门后饮用，通过向上逆转来修持等持。逆转的方法是什么呢？饮用后忆念咒语，如是说，以八种哈哈。何时呢？手印一次修持者，夜晚恒常享用胜味。如是说，在方便和智慧平等进入时，风进入体内时是夜晚，风向上逆转则应品尝菩提心的味道。所谓三咒即是，喜、胜喜和俱生喜是救护心的咒语，在那三个喜的时刻，获得世俗菩提心之水的身体乐和心乐。如是简略开示后广说，饮用和如是布施等，如是说，饮用的是勇母的花和勇士的菩提心向上逆转，布施是离喜。其原因是什么呢？接触和俱生黑母，如是说，接触是阿瓦都帝门相遇而产生的喜。俱生黑母是观修佛母金刚亥母的智慧遍满安乐是胜喜。安乐行持梵行是心乐俱生喜，以安乐印持而行持梵行。以笑的手印来成办，如果离喜，则以八种哈哈的笑的手印来逆转风。以观的傲慢而著名，如是说，以眼睛的手印来闭上眼睛。何时以语和眼的手印来做呢？夜晚或如是白天，此乃笑之处。如是说，夜晚吸气，白天呼气之时
English
Circumambulation is the close mantra wheel of heroes and heroines, which can accomplish twelve kinds of activities. When performing this illusory wheel, place the illusory wheel in the heart of the lingam, and practice the samadhi of the perfect stage yourself. How to practice? Heroes and yoginis practice the four approaches, and the flower and water are red and white, that is, after reaching the gate of Avadhuti, drink it, and practice samadhi by reversing upwards. What is the method of reversal? After drinking, remember the mantra, as it is said, with eight kinds of haha. When is the time? The one who practices the mudra once, always enjoys the supreme taste at night. As it is said, when skillful means and wisdom enter equally, the time when the wind enters the body is night, and if the wind reverses upwards, one should taste the taste of bodhicitta. The so-called three mantras are joy, supreme joy, and coemergent joy, which are the mantras that protect the mind. At the moment of those three joys, one obtains the physical pleasure and mental pleasure of the water of the conventional bodhicitta. Having briefly explained it in this way, it is explained in detail, drinking and giving in the same way, etc., as it is said, drinking is the upward reversal of the heroine's flower and the hero's bodhicitta, and giving is being separated from joy. What is the reason for this? Contact and coemergent black mother, as it is said, contact is the joy that arises from the meeting of the Avadhuti gate. Coemergent black mother is the wisdom of meditating on the mother Vajravarahi, which is full of bliss, is supreme joy. Practicing brahmacharya with bliss is mental pleasure, coemergent joy, and practicing brahmacharya by sealing with bliss. To accomplish with a laughing mudra, if one is separated from joy, then reverse the wind with the laughing mudra of eight kinds of haha. Famous for the arrogance of viewing, as it is said, close the eyes with the mudra of the eyes. When to do it with the mudra of speech and eyes? Night or day, this is the place of laughter. As it is said, inhale at night and exhale during the day