Tibetan
ནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལྟར་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་མེད་པར་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་མཁའ་འགྲོ་དང་རོ་ལངས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་བཀའ་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་ལྟར་བདེ་བར་རོལ་ཅིང་རྒྱུ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བསྲུང་བ་མི་དགོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རི་སུལ་དང་ཚང་ཚིང་ན་གནས་ན་ལུས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་དང༌། ངག་ལ་གསང་བའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྦས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་འགྲོ་བའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་ས་སྟེང་སུ་རོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ། བལྟ་བ་དང་ཧ་ཧར་རྒོད་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་གནས་བཤད་ནས་དུས་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འཁོར་ལོའམ། ནང་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པའི་ཚེ། བཞད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཧ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྒྲ་གྲག་པའི་ཐོས་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་ན་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྟགས་འདི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། འཇིགས་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་མང་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། །ཧ་ཧ་དང་ ཧི་ཧི་དང་ཕེཾ་ཕེཾ་དང་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་བཟད་པ་མཁའ་འགྲོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིགས་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཚེ་དཔའ་བོ་ཉིད་སྟོབས་དང་ལྡན་ན། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཕྱག་འབུམ་པ་བསྒོམས་པས་དེ་རྣམས་སྐྲག་ཅིང་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དཔའ་བོ་མི་འཇིགས་ན་ལག་པ་གཡོན་པ་ནས་བཟུང་ལ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཁྱེར་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་བར་བྱེད་ཅིང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བདེ་བ་ཅན་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ནུས་པས་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གནས་སུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་དོ། །གནས་དེར་མ་ཁྱེར་ན་ཡང་བཞད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཅན་དེ་འཁོར་བའི་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་རྣམས་བསམ
Chinese
是这样的。 如是简略而言，无需以损美之咒防护，瑜伽行者大勇士如教敕安乐游行于大怖畏之尸林等处，与空行母及起尸等众多一同。如遍照佛幻化网，无需于身语意三加以防护之瑜伽行者，若住于山间及丛林，则身为空行母所隐、语为隐士所隐、意为瑜伽母所隐，故于彼彼方修行者游行之时，是与空行母等于地嬉戏。 第三十八章释竟。 第三十九章 观及哈哈狂笑仪轨之释。 如是宣说处所后，宣说时间，谓“其后修持之瑜伽大”等语。言于取悉地之时，于外为影像之轮，或于内作会供轮之时，应作八种笑。如是说，若于坛城之神，以八哈之声发出声响之征兆，则随其后，以此相完全见之，则无疑赐予悉地。如是略说后，广说云：“怖畏之声有多样”之语。如经续所出，哈哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与嘿嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与呸呸（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与吽啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等不悦意之声，六十二空行母发出怖畏之声时，若勇士具力，则修习极怖畏之千手，则彼等惊恐而解散。若勇士不畏惧，则从左手执持，带往二十四处，于各自之处，与彼空行母等一同嬉戏，如极乐世界。若欲往邬金净土，则以吉祥黑汝嘎之能力，将欲求之瑜伽行者带往空中游行之处。纵未带往彼处，然闻八笑之声之修行者，咒身之彼，思
English
It is so. As briefly stated, without the protection of the mantra of damaging beauty, the great heroic yogi happily roams in the great terrifying charnel grounds and other places, together with many dakinis and corpses. Like the illusion net of Vairochana, the yogi who does not need to protect the three doors of body, speech, and mind, if he lives in the mountains and forests, his body is hidden by the dakinis, his speech is hidden by the hermits, and his mind is hidden by the yoginis. Therefore, when practitioners travel to those places, they are playing on the ground with the dakinis. The explanation of the thirty-eighth chapter is complete. The thirty-ninth chapter: Explanation of the ritual of viewing and laughing wildly. After explaining the place, the time is explained, saying, "Then the great yoga of practice." It is said that when taking siddhis, when making an outer wheel of images or an inner tsok wheel, one should make eight kinds of laughter. It is said that if the deity of the mandala emits a sound of eight ha's, then following it, seeing this sign completely, there is no doubt that siddhis will be granted. After briefly explaining it, it is explained in detail: "The sound of fear is of many kinds." As it comes from the Uttaratantra, the unpleasant sounds of haha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and hihi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and phem phem (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and hum phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), when the sixty-two dakinis emit fearful sounds, if the hero is powerful, then by practicing the extremely terrifying thousand hands, they will be frightened and dispersed. If the hero is not afraid, then holding from the left hand, taking them to the twenty-four places, in their respective places, playing with those dakinis, like the Pure Land of Amitabha. If one wants to go to Oddiyana, then by the power of glorious Heruka, the yogi who desires will be taken to the place of traveling in the sky. Even if he is not taken there, the practitioner who hears the sound of eight laughs, that mantra body, thinks of the aging and dying of samsara.
Tibetan
་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཐོབ་ནས་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ཧ་བརྒྱད་ཀྱིས་གྱེན་དུ་བཟློག་པ་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དབུགས་རྒོད་པ་དང༌། རྔམ་པ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་རྣམ་པ་མང་པོ་མི་བཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དཔའ་བོ་འཇིགས་པ་མེད་པར་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ན་ལག་པ་གཡོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་བཏགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བྱེར་ནས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། རྟག་ཏུ་བདེ་བས་མངོན་པར་རྩེ་ཞིང་སྤྱི་གཙུག་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་གནས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ནུས་པ་འདོད་པས་མགོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ཁྱེར་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རླུང་བཟློག་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཅན་སྐྱེ་རྒན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞི་ལས་བརྒལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་པ། རིགས་ལྔ་པོ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟེན་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དུས་བཤད་ནས་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ད་ནི་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ད་ནི་ ཐབས་གང་གིས་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་མི་རྣམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྒྲོལ་མ་མྱོས་བྱེད་བཅས་པ་དང། ཉ་ཡི་ཤ་དང་ལྡན་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་སྲེག་རྫས་བསྟན་ཏེ། སྒྲོན་མ་ནི་ཤ་ཆེན་ལྔའོ། །མྱོས་བྱེད་ནི་ཆང་ངོ༌། །ཉ་ཤ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉ་ཤ་དང་བཅས་པའི་ཁྲག་དང་ལྡན་པའོ། །དཔའ་དབང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམ་པའོ། །གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུན་བཞིར་རོ། །ཉི་མ་བདུན་གྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་བཞིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའམ། །མཚན་མོ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ལ་གཞོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་མཚན་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་
Chinese
由此获得无所不遍的转变，将能掌控所有空行母。如果与圆满次第结合，则会显示，当方便与智慧平等结合时，八个“哈”字的风轮会向上逆转，在喜悦等时刻，气息变得粗重，出现恐怖等现象，发出许多令人难以忍受的恐怖之声。此时，勇士无畏地将生命注入阿瓦都底（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：अवाधूत，梵文罗马拟音：avadhu，汉语字面意思：阿瓦都底），以“左手”为象征，菩提心自性的处所遍布顶轮，与三十二脉的空行母，恒常以喜乐嬉戏，变得如同顶轮匝兰达拉（藏文：ཛཱ་ལནྡྷ་ར，梵文天城体：जालन्धर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思：匝兰达拉）的处所。如是，希求吉祥黑汝迦力量者，将头置于虚空坛城处所，修行者成为逆转风的咒语之身，将超越生老病死的四条河流。第三十九章的解释完毕。 第四十章。关于五部族之掌控及依止大印之仪轨的解释。 如是宣说了成就之时，接下来宣说掌控之火供。即是宣说了“此后当宣说”等。现在，以何种方法能使王族等众人被掌控呢？即是安住于瑜伽、咒语和火供仪轨的勇士，一个月内即可成就。如是简略宣说后，广说之。以“度母与酒相伴，并具鱼肉”等句，显示了火供供品。度母指的是五大肉。酒指的是酒。与鱼肉相伴指的是与鱼肉相伴的血。以“勇士于一切时”等句，指的是观想为本尊。勇士指的是瑜伽士。勇士之主指的是观想为吉祥黑汝迦。一切时指的是四个时段。以“七日能成办”等句，指的是于四个时段中，以禅定而行外火供，或专注于夜晚进行火供。以“夜晚致力于火供”等句，指的是在会供轮之时，夜晚以五印等苦行，进行内火供，从而进行掌控。
English
Having thus obtained the all-pervading transformation, one will be able to control all the Dakinis. If combined with the Completion Stage, it shows that when skillful means and wisdom are equally engaged, the eight 'Ha' syllables of the wind-wheel will reverse upwards, and during times of joy, the breath becomes coarse, and phenomena such as terror arise, emitting many unbearable sounds of terror. At that time, the hero, without fear, injects the life force into the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར，Sanskrit Devanagari: अवाधूत，Sanskrit Romanization: avadhu，Literal Chinese meaning: Avadhuti), the place of the nature of Bodhicitta, symbolized by the 'left hand,' spreads to the crown of the head, and the Dakinis of the thirty-two channels, constantly playing with bliss, become like the place of Jalandhara (Tibetan: ཛཱ་ལནྡྷ་ར，Sanskrit Devanagari: जालन्धर，Sanskrit Romanization: jālandhara，Literal Chinese meaning: Jalandhara) at the crown of the head. Thus, one who desires the power of glorious Heruka, by carrying the head to the place of the mandala of the sky, the practitioner, being the embodiment of the mantra that reverses the wind, will transcend the four rivers of birth, old age, sickness, and death. This concludes the explanation of the thirty-ninth chapter. Chapter Forty. Explanation of the Ritual for Controlling the Five Families and Relying on the Great Mudra. Having thus explained the time of accomplishment, the fire offering for control is explained next. That is, it is explained by saying, 'Now, what is to be explained,' and so on. Now, by what means can people of the royal family and others be controlled? It is the hero who abides in yoga, mantra, and the ritual of fire offering, who will accomplish it in one month. Having thus briefly stated it, it is explained in detail. By the phrases 'Tara accompanied by intoxicants, and possessing fish meat,' the offerings for the fire offering are shown. Tara refers to the five great meats. Intoxicants refer to alcohol. Possessing fish meat refers to blood accompanied by fish meat. By the phrase 'Hero at all times,' it refers to visualizing oneself as the deity. Hero refers to the yogi. Lord of Heroes refers to visualizing oneself as glorious Heruka. All times refers to the four sessions. By the phrase 'Accomplishes in seven days,' it refers to performing the outer fire offering with samadhi in the four sessions, or focusing on performing the fire offering at night. By the phrase 'At night, devote oneself to the fire offering,' it refers to performing the inner fire offering with the asceticism of the five seals and so on at night during the time of the Ganachakra, thereby achieving control.