Tibetan
དུད་རྩིའི་མཆོད་པ་མཆོད་ཡོན་ཞལ་དུ་འདྲེན་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་སྒྲོའི་ཆུན་པོ་སྤྲོས་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་འགོག་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པའི་ལྷ་མོས་དགུག་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །གཏུན་ཤིང་བསྣམས་ནས་དགུག་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཡིས་ཟ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །མདའ་ཡིས་བཅིངས་པ་སྤྲོ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ནས་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ནས་སླར་བསྡུས་པའི་ཚེ་ཕྱག་གཡོན་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་ཤིང༌། ཕྱག་གཡས་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་ཡོན་རང་གི་ཞལ་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ་བསམས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་ཡོན་འཐུངས་པ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྤྲོས་པ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་འགོག་ཅིང་གོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲོ་བས་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ནས་སླར་སྡུད་པའི་ཚེ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་གཡོན་པས་ཁ་ཊྭའཾ་ག་བསྣམས་ཤིང་གཡས་པས་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་བསྣམས་ནས་ཚེ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རང་ལ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བཤད་ནས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཁ་སྦྱོར་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་སྟེ་ཝ་སནྟི་ལས་འོ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འཁྱུད་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་འཁྱུད་པའོ། །སྒྲོའི་ཆུན་པོས་བསྐོར་བ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ལྕགས་ཀྱུས་འགུགས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་བཟློག་པའོ། །གཏུན་ཤིང་གིས་དཀྲུགས་པ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་རྩ་བཞག་ནས་ཨཱ་ན་ཧའི་རྩས་གྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁའི་བཟའ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཤིང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་ཟ་བའོ། །དབུགས་པ་མདའ་དང་སྦྱར་བ་ནི་རེག་བྱའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་འདྲེན་པའོ། །དུས་མིན་འཆི་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་གཡས་པར་ས་ནཱ་ནས་གྱེན་དུ་བཟློག་པ་ནི་ཝ་ཤ་ཏ་ཏ་ཏྭ་ཞེས་བྱས་ཏེ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷའི་སྐུ་བདེ་བ་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ལུས་སོ། །ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་ནི་བཙུན་མོའི་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །ཞལ་དུ་མཆོད་ཡོན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ
Chinese
以烟供的供品献于口中是第三。同样，以五色金刚的箭矢之束缚来阻挡所要成就之事是第四。持铁钩之天女勾召是第五。持杵木而勾召是第六。金刚口吞食是第七。以箭矢束缚而欢愉是第八。如是，以八种手印而具足的天女，胜过非时之死主，乃是行事业后复又收摄之时，左手持卡杖嘎，右手持颅器，观想五甘露之供品于自身口中，观想白色五峰金刚杵，饮用五甘露之供品，是必定要结合的。此乃如是宣说，即从方便与智慧平等入定中，显现八天女，能阻挡死主的魔障，一步也不行，故能胜过非时而死，行事业后复又收摄之时，八天女的左手持卡杖嘎，右手持甘露颅器，为了增长寿命而献于自身。如是，讲述了生起次第的方面。金刚空行母的交合是太阳与月亮，即从瓦桑蒂而来。金刚连环是与业手印相拥抱。金刚差别是与阿瓦杜帝相拥抱。以箭矢之束缚围绕是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）围绕。以铁钩勾召是甘露明点向上逆转。以杵木搅动是以地水火风四脉为基础，由阿那哈之脉成就。金刚口吞食是以乐空增盛，如从树中生出的虫子般吞食。呼吸与箭矢结合是将触觉的空性之上，引入对空性确定的觉知。胜过非时之死是从右边的萨那向上逆转，念诵瓦夏达达达瓦，从而转为精华摄取。卡杖嘎是了悟诸佛身乐空之身。颅器的供品是明妃之母的阴门之菩提心。口中供养是说将菩提心融入阿瓦杜帝的口中。第三十五品。
English
Offering the smoke offering to the mouth is the third. Similarly, obstructing what is to be accomplished by spreading the cluster of five-colored vajra arrows is the fourth. The goddess holding the iron hook summons is the fifth. Summoning by holding the pestle wood is the sixth. Eating with the vajra mouth is the seventh. Rejoicing by binding with arrows is the eighth. Thus, the goddess endowed with eight hand symbols, overcoming the untimely death lord, is the activity. When gathering again after the activity, the left hand holds the khatvanga, and the right hand holds the skull cup. Visualize the five nectars offering in one's own mouth, visualize the white five-pointed vajra, and drink the five nectars offering, which must be combined. This is what is taught, that from the equal engagement of skillful means and wisdom, the manifestation of eight goddesses can block the demons of the death lord, and not even one step is taken, so one can overcome untimely death. When gathering again after the activity, the left hand of the eight goddesses holds the khatvanga, and the right hand holds the nectar skull cup, offering it to oneself for the sake of increasing life. Thus, the aspect of the generation stage has been explained. The union from the Vajra Dakini is from the sun and moon, that is, from Vasanti. The Vajra chain is embracing with the action mudra. The Vajra distinction is embracing with Avadhuti. Surrounding with a cluster of arrows is surrounding with Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Summoning with the iron hook is reversing the nectar bindu upwards. Stirring with the pestle wood is based on the four channels of earth, water, fire, and wind, and is accomplished by the Anahata channel. Eating with the vajra mouth is flourishing with bliss and emptiness, eating like a worm born from a tree. Combining breath with arrows is introducing the knowledge that is certain about emptiness on top of the emptiness of touch. Overcoming untimely death is reversing upwards from Sana on the right, reciting Vashatadata Tattva, thereby transforming into essence extraction. The khatvanga is the body that realizes the bliss and emptiness of the deity's form. The offering of the skull cup is the bodhicitta of the consort's mother's bhaga. Offering to the mouth is said to be the entry of bodhicitta into the mouth of Avadhuti. Chapter Thirty-five.
Tibetan
འི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་འཆི་བདག་འཇོམས་པ་བཤད་ནས་ད་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་གྱིས་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་ནས་བཙུན་མོ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་ཐབ་ཁུང་དུ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་དགང་གཟར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ད་གང་བླུགས་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་ཆེན་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དགའ་བྲལ་དུ་སོང་ན་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་ནས་སྔགས་དགོད་པ་བཟློག་པ་སྟེ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་འདི་དག་ནི་ལས་བཅུ་གཉིས་མྱུར་དུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་གཉིས་ལས་སྔགས་སྦྱར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་བྷ་གའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་དྷི་དང་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟློག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་སོ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་མེད་པ། །བློ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྷ་གའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དྲི་མེད་ལུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ནི་དྲི་མེད་ལུས་སོ། །པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་གནོན་པའི་ལུས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཆོག་དགའ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ། །དེ་བཞིན་མཚོན་ཆ་ཉིད་དང་སྦྱར་།ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགའ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཡི་གེ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་མཚོན་ཆ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་དགའི་ཚེ་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་མཚོན་ཆ་དང་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དུས་སུ་གཟུང་འཛིན་འགོག་པའི་ཨ་ས་མ་ས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དྲངས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བཟློག་པའི་མཚོན་ཆ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཚོན་ཆ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་སྦྱོར་ལས་དང་པོའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་དགའ་བྲལ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་མཚོན་ཆ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྦྱོར་བའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྙིང་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟློག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དཔའ་བོ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཤེས། ལས་ཀྱི་འ
Chinese
的分别解释。 第三十六品，真如供养和事业仪轨的分别解释。 如是宣说摧毁死主后，现在以贪欲道宣说秘密火供。从此，说了“手印大供养等”。勇士和瑜伽母以四种亲近修习后，在圣女明妃的莲花子宫的灶中，以秘密金刚的勺子倾注菩提心的精华，这称为手印大供养。菩提心如果离开欢喜，就会失去安乐的等持，从而阻止念诵咒语。这些内在火供的手印供养，能迅速成就十二业。如是简略指示后，广说如下。说了“从二种相中加入咒语”。在秘密金刚和莲花子宫的中央，以字母dhī和bya二者的咒语来阻止菩提心，这是《总集经》中所说的。说了“勇士空行无二别，具慧瑜伽母应修习”。这是在莲花子宫的坛城中，观修菩提心的坛城。说了“瑜伽无垢身”，这是指远离八十种自性的，无分别的智慧所生的身体，就是无垢身。压制莲花手印的身体们，是各种各样的欢喜，以及成熟的胜妙欢喜，以及离相之时。说了“如是与兵器结合”。在欢喜的时刻，与字母幻轮的兵器结合，同样，在胜妙欢喜的时刻，与风的幻轮的兵器结合，同样，在俱生欢喜的时刻，以阻止能取所取的阿萨玛萨玛（藏文：ཨ་ས་མ་ས་མ་，梵文天城体：अस मस मस，梵文罗马拟音：asamasama，汉语字面意思：无等同）之确定的智慧引导，与从分别念中遮止的兵器结合。为什么是兵器呢？因为交合时最初的智慧们，对于境的安乐不会离开贪执，所以称为兵器。咒师以空行母的结合的精华们那样去做，也就是以勇士和勇母的精华也那样阻止菩提心。要知道勇士供养的仪轨，事业的
English
A detailed explanation. Chapter Thirty-Six: An Explanation of the Offering of Suchness and the Ritual of Action. Having explained the destruction of the Lord of Death, now I will explain the secret fire offering through the path of desire. Then, it is mentioned, "The great offering of the seal," and so on. After the hero and yogini have practiced with the four approaches and accomplishments, pouring the essence of bodhicitta with the secret vajra ladle into the stove of the bhaga of the noble consort, this is called the great offering of the seal. If the bodhicitta departs from joy, the samadhi of bliss will be lost, and the recitation of mantras will be prevented. These mudra offerings of inner fire sacrifice quickly accomplish the twelve karmas. Having thus briefly indicated it, it is explained in detail as follows. It is mentioned, "Combining mantras from two characteristics." In the center of the secret vajra and bhaga, the bodhicitta should be prevented by the mantras of the two letters dhī and bya, as stated in the Compendium of Practices. "The hero and dakini are inseparable, the wise yogini should practice." This is meditating on the mandala of bodhicitta in the mandala of the bhaga. "The stainless body of yoga" refers to the body born of wisdom without discrimination, free from eighty characteristics, which is the stainless body. The bodies that suppress the lotus seal are various kinds of joy, as well as the supreme joy of maturation, and at the time of being free from characteristics. It is mentioned, "Likewise, combine with the weapon itself." At the time of joy, combine with the weapon of the letter wheel, and likewise, at the time of supreme joy, combine with the weapon of the wind wheel, and likewise, at the time of coemergent joy, by drawing the definite wisdom of asamasama (藏文：ཨ་ས་མ་ས་མ་，梵文天城体：अस मस मस，梵文罗马拟音：asamasama，汉语字面意思：无等同) which prevents grasping and being grasped, it should be combined with the weapon that prevents discrimination. Why is it a weapon? Because the initial consciousnesses in union do not depart from attachment to the bliss of the object, therefore it is called a weapon. The mantra practitioner should do likewise with the essences of the union of the dakinis, that is, the bodhicitta should be prevented in the same way by the essences of the hero and heroine. Know the ritual of the hero's offering, the action of