Tibetan
ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་མ་ཆུད་པས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་མ་ཐེབས་ན་ཇི་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་འབད་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་དང་བས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བདེ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དེ་ནས་ལེའུ་དང་པོ་ལས། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རང་རྫས་ཐིག་ལེས་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་དཔའ་བོ་ཡིས། །དཔའ་བོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དཔའ་བོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་དང༌། རྒྱལ་ཚབ་དང༌། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་དངོས་རྗེས་རོ་མཉམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་སྒྲུབ་སྙམ་ན། །དེ་ལྟར་མཆོད་བྱས་དེ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཅུ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་པོས་དཀའ་བ་མེད་ཅིང་ཉོན་མི་མོངས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་གདོན་མི་ཟའོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། ཕོ་ཉ་མོའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲ་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་པ་བཞིས་སྦྱངས་པའི་དཔའ་བོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་ལུས་པོ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དགོད་པ་དང༌། ནང་དུ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་ཚེ། ཨོཾ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔའ་བོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་སྔགས་དང་སྤེལ་ནས་ཀུན་དུ་བརྗོད་ཅིང་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་འགྲུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་བཀོད་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་པར་བྱ་སྟེ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུའི་བར་དུ་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ངེས་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དགོད་པ་བསྟན་ནས་མེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །དཔའ་བོ་འཆོལ་བ་ཞལ་གྱི་མེར། ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྟེ་བ་ནས་རྐེད་པ་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་ནོ། །སྲེག་རྫས་ནི་མྱོས་ཆང་དང༌། བ་ལང་གི་ཤ་དང་ཁྲག་ཏུ་བཅས་པས་ནང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །གང་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ནས་འབར་བའི་མེ་ལ་ནི། །བསྲེག་བྱ་དགུ་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་བསྲེག་བྱ་ལྔ་ལྔ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཏུམ་མོ་དྲོད་འཕེལ་བ། །རྩ་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ནས་འབར་ཕྲེང་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཀུན་ནས་སྒོ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་སྒོ་ནི་བུ་གའི་སྒོ་རྣམས་ནས་མེའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟ་བུ་བསམ་ཞེ་ན། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཞལ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། ཡུམ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ལཱ་མ་དང་དུ་མ་སྐྱེས་མ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་བཞི་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨ་ལའོ། །དཔའ་ཀུན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཁཎྜ་རོ་ཧ་ཕྱི་རོལ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཀུན་ཀྱང་ཞལ་ཤར་དུ་གཟིགས་པས་ཁཎྜ་རོ་ཧ་རྒྱབ་ཏུ་བཞག་པའོ། །རང་གི་གཟུགས་སུ་སྔོན་ཞེན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའམ་ཅི་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཁ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྒྱད་དོ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་དགོད་པའོ། །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་དག་གི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་གང་ལས་བཏུས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། རིག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། དཔའ་བོ་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་འབུམ་པའི་ལེའུ་དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐབས་ནས། རྣལ་འབྱོར་མའི་སྦྱིན་སྲེག་འདི་རྒྱས་པ་ལས་མདོར་བསྡུས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གང་གིས་གྲུབ་ཅེ་ན། ཕོ་ཉ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་བདག །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའཻ་ལས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བླུ་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ཀའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས། འཆི་བདག་འཇོམས་པ་བཤད་པ་
Chinese
将止观双运的瑜伽续部视为大手印，首先会成就无分别的智慧。如果生命没有进入阿瓦都提，而没有得到空性的印证，那该怎么办呢？ 就像那样精进努力，以完全的虔诚进行供养。 这样说道，应当修持积累福德的安乐。 之后，第一品说： 以心入内，应当修持所欲的成就。 以自己的物质明点供养佛陀和菩萨。 这样说道。 在那之后，勇士应当，行持一切勇士之行。 这样说道，大手印的修持之后，如交合中所说的那样，行持一切勇士之行，以唯一的勇士、王位继承者、战胜一切、度到彼岸以及完全无戏论的行持，使果和后同味。 如果想知道要成就什么， 就像那样供养之后， 从那以后， 这样说道等等，通过成就进入地下等十一种事业，修行者将毫不费力且不被烦恼所困扰地成就，并且不会被鬼神所害。 第三十三品的解释完毕。 第三十四品，空行母的火供和事业仪轨的解释。 如是宣说了瑜伽士的火供之后，接下来宣说共同的火供。 从那之后，空行母的网， 这样说道等等，通过四种念诵和修持来净化勇士，并在空行母的身体上，于外安置天神的轮，于内将六十四位天神的轮依次安置在四个轮上，在圆满地进行轮的仪轨之后，当勇士和空行母进行内部的火供时，通过嗡 香底 咕噜 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ शान्तिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ śāntiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，寂静，作，梭哈）等等，与勇士和空行母的咒语相互交融，普遍念诵并进行火供之后，成就毫无疑问。 这样简要地指示之后，详细地解释说，将二十五位勇士和三十七位空行母安置在四个轮的莲花中心，并且应当将黑汝嘎父母像那样安置在阿瓦都提的位置上，眉间之
English
The yoga tantra that unites shamatha and vipassanā is the great seal. First, non-conceptual wisdom will be accomplished. If life does not enter the avadhūtī and the seal of emptiness is not obtained, what should be done? Like that, strive diligently and make offerings with complete devotion. It is said that one should meditate on the bliss of accumulating merit. Then, the first chapter says: With the mind absorbed within, one should meditate on the attainment of desired siddhis. Offer to the Buddhas and Bodhisattvas with one's own essence, the bindu. Thus it is said. After that, the hero should practice all the practices of the hero. This means that after meditating on the great seal, one should practice all the practices of the hero as described in union, with the sole hero, the regent, the victor over all directions, the pāramitā, and the practice of utter non-elaboration, making the result and subsequent experience of equal taste. If you wonder what is to be accomplished, it is said, "Having made offerings in that way, from then on," and so forth. By accomplishing the eleven activities, such as going underground, the practitioner will accomplish without difficulty or being afflicted by disturbing emotions, and will not be harmed by demons. The explanation of the thirty-third chapter is complete. Chapter Thirty-Four: Explanation of the Fire Offering and Action Rituals of the Messenger Goddess. Having explained the fire offering of the yogi, the common fire offering is now explained. "From then on, the net of the yoginīs," and so forth, is mentioned. The hero purified by the four approaches and accomplishments, and on the body of the yoginī, externally placing the wheel of deities, and internally arranging the wheel of sixty-four deities in order on the four wheels, after performing the wheel ritual extensively, when the hero and yoginī perform the internal fire offering, by Oṃ Śāntiṃ Kuru Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ शान्तिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ śāntiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，寂静，作，梭哈) etc., intermingling with the mantras of the hero and yoginī, universally reciting and performing the fire offering, there is no doubt of accomplishment. Having indicated it briefly in that way, it is explained in detail that the twenty-five heroes and thirty-seven yoginīs should be placed in the center of the lotus of the four wheels, and the Heruka yab-yum should be placed in the position of the avadhūtī. The treasure of the space between the eyebrows
Chinese
在中间一定要安放勇父勇母。像这样，在开示安放本尊之后，开示火的特征是： “勇父散乱于面之火。” 如是说，从肚脐到腰部具有风火的温度。焚烧的供品是掺有酒、牛的肉和血，在内部进行火供。想知道向谁火供吗？ “于彼燃烧之火，焚烧之物有九种。” 如是说，五种姓各自也要献上五种焚烧物。然后拙火增温，焚烧脉络是： “于彼火鬘之海，观想一切门之轮。” 如是说。一切门是指从孔窍之门中发出火焰的光芒。四轮的中央如何观想呢？ “勇父勇母四面者。” 如是说，观想世尊四面十二臂，佛母一面二臂，空行母和拉玛、杜玛生的母和有形母四位是方位莲花。勇父一切无二而乐。 如是说是身语意的轮之卡朵惹哈在外结合，是指： 一切都面向东方，所以卡朵惹哈放在后面。于自己的形象中先执着。 如是说是为了调伏人非人等，八种形象，如卡东玛等。于轮的中央要开示。 如是说是安放在宫殿的里面。通过开示这些勇父和瑜伽母的轮，能成办一切悉地。想知道这是从哪里摘录的吗？从《智慧海》中。 “勇父略说而宣说。” 如是说，从续部十万颂的第一品会供轮的章节中，瑜伽母的火供是从广说中略说出来的。用什么方法成就呢？ “使者无二结合之主，能成就，于此无有疑。” 如是说，以四喜的等持。第三十四品的解说完毕。 第三十五品，于无二之业和非时而赎命仪轨的解说。 如是开示了勇父和瑜伽母二者的火供之后，开示降伏死主
English
In the middle, the Hero Father and Mother must be placed. Thus, after explaining the placement of the deity, the characteristics of fire are explained: "The Hero scatters in the fire of the face." It is said that from the navel to the waist, there is the warmth of wind and fire. The burnt offerings are mixed with alcohol, beef, and blood, and burnt internally. Wondering to whom to make the fire offering? "In that burning fire, there are nine things to burn." It is said that each of the five families should also offer five burnt offerings. Then, the heat of the fierce fire increases, and the veins are burned: "In that sea of fire garlands, contemplate the wheel of all doors." It is said. All doors refer to the rays of fire emanating from the doors of the orifices. How to contemplate the center of the four wheels? "Hero Father and Mother with four faces." It is said that the Bhagavan with four faces and twelve arms, the Mother with one face and two arms, the Dakini, and the four Mothers of Lama, Duma-born, and Formed are the lotus of the directions. All Heroes are blissful in non-duality. It is said that the Khandaroha of the wheel of body, speech, and mind is combined externally, which means: Everything faces east, so Khandaroha is placed behind. First, cling to one's own form. It is said that in order to subdue humans and non-humans, there are eight forms such as Khatongma. It should be shown in the center of the wheel. It is said that by showing the wheels of these Heroes and Yoginis, all siddhis can be accomplished. Wondering where this is extracted from? From the Ocean of Wisdom. "The Hero is briefly explained and proclaimed." It is said that from the chapter on the Tsokyi Khorlo in the first chapter of the Hundred Thousand Tantras, the fire offering of the Yogini is briefly explained from the extensive explanation. By what method is it accomplished? "The lord of the inseparable union of messengers, can be accomplished, there is no doubt about this." It is said, with the Samadhi of the Four Joys. The explanation of the thirty-fourth chapter is completed. Thirty-fifth chapter, the explanation of the ritual of redeeming life through non-dual karma and untimely death. Thus, after explaining the fire offering of both the Hero Father and Yogini Mother, the subduing of the Lord of Death is explained.