Tibetan
པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རོ་ལངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་བཤད་ནས། རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ལྷར་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དང་པོར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི་གདུལ་བ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བརྡའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་ལྕི་བའོ། །རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། ལྷག་མ་རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་མགོ་བོ་སྐོམ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དུང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རི་རབ་དང་རི་བདུན་དང༌། རོལ་མཚོ་དང་གླིང་བཞི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བའོ། །དེ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས་མགོ་བོ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡོང་པོས་བརྒྱན་པ་དང་མཐུན་པར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རཾ་དང་བཅས་པས་སྟོང་གསུམ་བསྲེགས་པ་ནི། ལྕི་བའི་ཐལ་བ་ཉིད་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤོས་ཆུ་ཟེ་བའི་རྒྱུན་བབས་ ནས། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་རཾ་གྱི་མེས་བསྐོལ་བས། ལྷག་མ་གསེར་གྱི་པདྨ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་ལྷག་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་སྟིང་དུ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆགས་པ་ནི་མགོ་བོ་སྐམ་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་སྟིང་དུ་རི་རབ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའམ། ཡང་ན་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་གྱི་གཟུགས་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བས་ལས་ནི་ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་རྫུས་སྐྱེས་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་ན། རུས་སྦལ་དག་གི་མ་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མྱུང་དུ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ་སྔོན་པོའམ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པའམ། ཕྱག་འབུམ་པ་ཞལ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཀུན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལས་འཁྱུད་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་
Chinese
之义。如是宣说了起尸（Rolan）坛城的修法后，若于修起尸时，瑜伽士自身应如何生起为本尊呢？以安住瑜伽为先导，首先观想所依坛城，这是依调伏猛烈怖畏金刚的表示而作的，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生起风轮，是沉重的。从རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生起火轮，名为灰烬。从བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）生起水轮，名为残余，如《词汇释》中也说：“残余凶猛八十万。”因此。从ལཾ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）生起土轮，名为头颅空虚。名为大螺之体者，即须弥山与七山，以及嬉戏海与四大洲铁围山围绕。又如《合续》中说：“头颅是山王须弥山。”如与树木装饰相合，风轮之上，具五峰金刚杵与རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）焚烧三千世界，即名为“沉重的灰烬”。由毗卢遮那佛之自性，降下香水细流，以金刚之脐རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）之火烧灼，残余化为十万俱胝金莲，即如是名为残余。其后形成金地，即名为头颅空虚。其后，作为生起须弥山之种子，是大螺之体，或者作金龟之形。由黑汝迦生起之业，或者说是龟等，这是显示所依坛城，说是勇父勇母。所谓“龟等之母”者，是显示卵生黑汝迦。迅速赐予成就，这是说以化生之方便而成就。由彼所生之本尊如何呢？如彼所说，如从上师所生，一面四臂，持金刚杵、铃、鼗鼓、喀章嘎，身蓝色，或一面二臂，拥抱明妃金刚亥母，或具千臂百面之金刚亥母一切形相，即名为二十一面五印相拥，金刚亥母也与之相同，身色白色。
English
That is the meaning. Having explained the practice of the Rolang (corpse raising) mandala, how should the yogi generate himself as the deity when practicing Rolang? Since abiding yoga precedes, first, meditating on the support mandala is done according to the fierce subjugation of the terrifying Vajra. Generating the wind mandala from yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang) is heavy. Generating the fire mandala from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Rang) is called ashes. The water mandala from vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Wang) is called residue. As it is said in the lexicon, "Residue is fierce, eight hundred thousand." Therefore. The earth mandala from laṃ (藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lang) is called empty skull. The essence of a great conch is Mount Sumeru and the seven mountains, as well as the Playful Ocean and the four continents surrounded by iron fences. Moreover, in the Union Tantra, it is said, "The skull is Mount Sumeru, the king of mountains." Similar to being adorned with trees, on top of the wind mandala, burning the three thousand worlds with a five-pointed vajra and raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Rang), is called "heavy ashes." From the nature of Vairochana, a stream of incense water descends, and with the fire of the vajra navel raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Rang), the residue transforms into hundreds of thousands of billions of golden lotuses, which is called residue. After that, the golden ground is formed, which is called empty skull. After that, as the seed for generating Mount Sumeru, it is the essence of a great conch, or the shape of a golden turtle. The action arising from Heruka, or the turtles, shows the support mandala, and it is said to be heroes and heroines. "The mother of the turtles" refers to the egg-born Heruka. Quickly granting accomplishment means accomplishment through the means of spontaneous birth. What kind of deity is generated by that? As it is said, like arising from the guru, one face and four arms, holding a vajra, bell, damaru, and khatvanga, blue in color, or one face and two arms, embracing the consort Vajravarahi, or Vajravarahi with a thousand arms and a hundred faces, the all-form, embracing with twenty-one faces and five seals. Vajravarahi is also similar to that, with a white body color.
Tibetan
སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཆང་བ་དང༌། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཐལ་བའི་རྡུལ་གྱིས་བྱུགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། ཅོད་པན་གྱི་བར་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཆང་བ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཟུང་ནས་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་གཉིས་པ་མདུང་བསྣམས་པ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། རོ་ཡི་དགས་ཆེན་པོའི་གདན་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ནས་རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོས། །རང་གི་ལྷ་ནི་ཤེས་ནས་སྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་འཇིགས་ན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། འཇིགས་ན་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། ཆེས་འཇིགས་ན་ཕྱག་འབུམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རོ་ལངས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལུས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆགས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། དུ་བ་དང་འབར་བ་དང་འཕར་བའི་ཚེ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི། །སྦྱོར་བ་ཀུན་ལས་མེད་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །སྲེག་རྫས་ནི་བཟའ་བ་དང་བཅའ་པ་དང༌། ཉ་ཤ་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་བཟའ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔར་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྫས་བསགས་ནས་དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ནས་ཕོ་ཉ་རབ་སྦྱིན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་ནས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང༌། ལྐོག་མ་དང་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་མ་བཞི་བཀོད་དེ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་ཕོ་ཉ་ལ་རང་གི་ལག་པའི་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་གྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །རང་གི་པང་པར་མགོ་བཞག་ལ། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་དག་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་མ་དང་སྲི
Chinese
手持一切器情世界的象征，拥有颅骨念珠，涂抹灰尘，以六种手印装饰，从发髻中散发出花鬘，前两只手持金刚杵和铃，拥抱猪面母，右边第二只手持矛，露出獠牙，安住于大尸座上。那么应该如何观修呢？因此，修行者应当时常，知晓自己的本尊而修习。如是说，如果不畏惧，则观修一面四臂，如果畏惧，则观修四面十二臂，如果极度畏惧，则观修千手。了知如此功德的差别，修行者便能成就悉地。第三十二品释竟。 第三十三品，秘密供养和承侍供养之释。 如是宣说了起尸供养后，接下来宣说在瑜伽母身上作供养，因此说道：此后修行者们，等等。对于修习贪欲道的修行者们来说，通过四种亲近和修习来调伏从智慧所生和咒生之瑜伽母，当降下智慧时，在行走、冒烟、燃烧和跳动时，内在的火供是，从一切结合中无有宣说。如是说，在其他续部中没有开示。火供的供品是食物和饮料，鱼肉和酒等，尽己所能地作火供。如是简略开示后，广说：即使没有了食物。如是说，将食物和饮料等转化为五甘露而作供养。如是积聚供品后，那么接下来应该做什么呢？此后善施使者。如是说，通过四种亲近和修习来调伏，在脐轮、心间、喉间和顶轮布置四重轮，以自己的手捧和倾泻器，对降下智慧的使者作火供。将头放在自己的腿上，英雄二无分别作供养。如是说，是生起佛母金刚亥母而作供养之义。善加修习上师们。如是说是作灌顶之手印。那也是母和
English
Holding the symbols of all containers and contents, possessing a garland of skulls, smeared with ashes, adorned with six mudras, holding a garland of flowers from the topknot. The first two hands hold a vajra and bell, embracing the Pig-Faced Mother. The second right hand holds a spear, baring fangs, residing on a great corpse seat. How should one meditate on this? Therefore, the practitioner should always, know their own deity and practice. It is said, if not afraid, then meditate on one face and four arms, if afraid, then meditate on four faces and twelve arms, if extremely afraid, then meditate on a thousand arms. Knowing the difference in such qualities, the practitioner will achieve siddhis. End of the explanation of the thirty-second chapter. Thirty-third chapter, explanation of secret offerings and service offerings. Having explained the offering of rising corpses, next is the explanation of making offerings on the body of a yogini. Therefore, it is said: Thereafter, practitioners, etc. For practitioners who practice the path of desire, the yogini born from wisdom and mantra is tamed through four kinds of closeness and practice. When wisdom is descended, during walking, smoking, burning, and jumping, the inner fire offering is, from all unions, there is no explanation. It is said, it is not taught in other tantras. The offerings for the fire offering are food and drink, fish meat and wine, etc., offering as much as one can. Having briefly explained this, it is explained in detail: Even if there is no food. It is said, the food and drink, etc., are transformed into five amritas and offered. Having accumulated the offerings in this way, what should be done next? Thereafter, bestow the messenger well. It is said, through four kinds of closeness and practice, the four stacked wheels are arranged in the navel, heart, throat, and crown, and the messenger who descends wisdom is offered with one's own hand cup and pouring vessel. Placing the head on one's lap, offering the hero non-dually. It is said, it means generating the Mother Vajravarahi and making offerings. Practice the masters well. It is said that it is making the mudra of empowerment. That is also mother and