Chinese
之前等等也没有取舍的分别念。这样，六印变成三种：观想六部自性的六印是生起次第，有相圆满次第时，忆念六识无分别的六印，以及正行无相圆满次第秘密禁行时，观想六印。如空行母所说：“依靠真实的道，即使做了一切也能解脱。”这三净是什么呢？是使者、月亮和同器而食。以现量观修触金刚母的空性，所以是第一。以了知月亮是味金刚母如幻，所以是中间。以生起止观的等持，所以是最后。对此，因扎菩提尊者说，如新月般的口诀，如窗户般的口诀，如狮子幼崽般的口诀。其中，如新月般，是在行五欲妙欲的会供轮时，以乐表示，如十五的月亮般，使一切法增长禅定的安乐。如窗户般，是从味金刚母如幻的缝隙中，如外面的虚空般，了知一切法如幻。如狮子幼崽般，是现量了知触金刚母的空性，如狮子的肢体未动，一切野兽都感到害怕一样，将会证悟一切法的空性。而且，如国王的国土中所说：如果证悟了触的空性，将会证悟一切法的空性。吉祥天女说：三净是如铁钩般的口诀，三界轮回如大海，无分别的安乐如鱼，以三种清净的铁钩抓住，取出到大乐的陆地上。莲花金刚说：三净是如虚空般的口诀，三脉之首，秘密金刚宝
English
Previously, etc., there is also no discriminating thought of acceptance or rejection. Thus, the six mudras become three types: contemplating the six mudras as the nature of the six families is the generation stage; at the time of the complete stage with signs, the six mudras make one remember the six consciousnesses without discrimination; and at the time of the actual, signless complete stage, during the secret conduct, one contemplates the six mudras. As the Dakini said, "Relying on the true path, even if everything is done, one is liberated." What are these three purities? They are the messenger, the moon, and eating from the same vessel. Because one directly meditates on the emptiness of the touch vajra mother, it is the first. Because one understands the moon as the taste vajra mother as an illusion, it is the middle. Because the samadhi of calm abiding arises, it is the last. Regarding this, the venerable Indra Bhuti said, the instruction like a crescent moon, the instruction like a window, and the instruction like a lion cub. Among them, like a crescent moon, when performing the gathering wheel of the five desirable qualities, it is represented by bliss, and like the fifteenth moon, it makes the bliss of meditation increase in all dharmas. Like a window, from the gap of the taste vajra mother like an illusion, like the outer sky, one understands all dharmas as like an illusion. Like a lion cub, it is directly realizing the emptiness of the touch vajra mother, just as the limbs of a lion are not moved, and all the wild animals are frightened, one will realize the emptiness of all dharmas. Moreover, as it is said in the King's Land: If one realizes the emptiness of touch, one will realize the emptiness of all dharmas. The goddess Shri Devi said: The three purities are instructions like an iron hook, the three realms of samsara are like the ocean, the non-discriminating bliss is like a fish, and with the iron hook of the three purities, one grabs it and takes it out to the land of great bliss. Padma Vajra said: The three purities are instructions like the sky, the head of the three channels, the secret vajra jewel.
Tibetan
ར་སོང་བ་ལ། གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱའི་རླུང་གིས་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཡས་པས་ར་ས་ནཱའི་རླུང་གིས་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་ཚེ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ར་ས་ནཱར་བཅུག་པས་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཀཱ་མ་ཏྭཏྟ་དང༌། ཚེ་འཕེལ་བ་བེ་ཤ་ཏྭ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་པར་འགྱུར་རོ། །དབུས་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རླུང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པའི་ཚེ། མི་ཟད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ནཻ་རཉྫ་ན་ཏྭཏྟ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་བར་མ་ཏྭཏྟ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། དཀར་དམར་གོས་ནི་བསལ་ནས་ཀྱང༌། །སྲོག་ནི་ནམ་མཁར་ཆུད་གྱུར་ན། །བདེ་བ་མི་ཟད་རྟོག་མེད་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །དཀར་དམར་གོས་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའི་ཆགས་པས་ཆགས་བྲལ་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་བཏབ་ནས་དབུས་མ་ཡང་འདོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཨ་ས་མ་ས་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་གྱི་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བྱས་ནས་མངོན་སུམ་གཞན་ལས་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། །གང་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་ཀྱང་སྣང་ལ་ངེས་པས་ན་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པར་ངེས་པར་ལྷག་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་གི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པར་སྐྱེས་པ་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་འདྲེན་ནུས་པ་ནི་མངོན་སུམ་རང་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་མ་ངེས་པ་དེས་གཙང་སྦྲ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུའི་ཚོགས་པས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངེས་པ་འདྲེན་པའམ་བླ་མའི་མངོན་སུམ་གྱི་གཞན་དོན་གྱིས་ངེས་པ་འདྲེན་པ་ནི་མངོན་སུམ་གཞན་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་རྟོག་མེད་རང་དང་གཞན་ལས་ངེས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རང་དང་གཞན་ལས་ངེས་པ་འདྲེན་པ་ནི་ས་དང་ པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙང་སྦྲ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྐྱངས་པས། གཙང་མ་དག་པའི་རིམ་ཐོབ་ནས། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་གང་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར
Chinese
已经过去的事情。 左边的拉拉那脉之气，会使喜乐分离的安乐消失，生起三界轮回的分别念。右边的拉萨那脉之气向上逆转时，菩提心进入拉萨那脉，就会变成欲望自在（藏文：ཀཱ་མ་ཏྭཏྟ་，梵文天城体：कामतत्त，梵文罗马拟音：kāmatatta，汉语字面意思：欲乐之性），寿命增长，变成贝夏塔塔（藏文：བེ་ཤ་ཏྭ་ཏྲ་，梵文天城体：वेशतत्त，梵文罗马拟音：veśatatta，汉语字面意思：进入之性）。中脉阿瓦杜提脉之气，使菩提心进入阿瓦杜提脉时，就会变成不尽的禅定之乐，奈然加那塔塔（藏文：ནཻ་རཉྫ་ན་ཏྭཏྟ་，梵文天城体：नैरञ्जनात्तत्त，梵文罗马拟音：nairañjanāttatta，汉语字面意思：奈然禅那之性）。对此用空性印封印，就会变成无漏之乐，巴玛塔塔（藏文：བར་མ་ཏྭཏྟ་，梵文天城体：वरमतत्त，梵文罗马拟音：varamatatta，汉语字面意思：殊胜之性）。 也就是： 脱去白色红色衣服后， 生命融入虚空时， 不尽无念之安乐， 将会生起大安乐。 这样说的。 白色红色衣服，是指左右脉，菩提心安住其上，因贪执而生起远离贪执的禅定之乐，用大安乐印封印后，也要舍弃中脉。 也就是在《双运续》中说： 不是贪执也不是离贪执， 在中脉中也不可执着。 这样说的。 珍宝金刚说：阿萨玛萨玛（藏文：ཨ་ས་མ་ས་མ་，梵文天城体：असमसम，梵文罗马拟音：asamasama，汉语字面意思：不平等平等）的意思，是不平等和相等性的口诀，也就是用上师的口诀，使现量之识生起定解，从而从其他现量中获得定解。 即使生起无分别念，也因对显现生起定解，所以不是分别假立的。 对所取和能取的执着，是法和补特伽罗我之自性，是所取和能取之自性。 对生起现量安乐无分别念生起定解之识，是从现量本身获得定解，对于没有获得定解的，通过三种清净的因缘聚合，生起安乐无分别念的定解，或者通过上师的现量利他而获得定解，就是从其他现量获得定解。 也就是对安乐无分别念从自和他获得定解的禅定三摩地，对空性从自和他获得定解，是初地的智慧。 这样，如果善加守护这些清净，就能获得清净的次第，也就是生起止观现量。 从何处不会生起成就？ 这样说是为什么呢？
English
Having passed. The left lalanā channel's wind causes the bliss of joy and separation to diminish, generating conceptual thoughts of the three realms of samsara. When the right rasanā channel's wind reverses upwards, the bodhicitta enters the rasanā channel, transforming into the dominion of desire (Tibetan: ཀཱ་མ་ཏྭཏྟ་, Sanskrit Devanagari: कामतत्त, Sanskrit Romanization: kāmatatta, literal Chinese meaning: the nature of desire), and life increases, transforming into beśatatta (Tibetan: བེ་ཤ་ཏྭ་ཏྲ་, Sanskrit Devanagari: वेशतत्त, Sanskrit Romanization: veśatatta, literal Chinese meaning: the nature of entering). When the central avadhūti channel's wind causes the bodhicitta to enter the avadhūti channel, it transforms into the inexhaustible bliss of meditation, nairañjanāttatta (Tibetan: ནཻ་རཉྫ་ན་ཏྭཏྟ་, Sanskrit Devanagari: नैरञ्जनात्तत्त, Sanskrit Romanization: nairañjanāttatta, literal Chinese meaning: the nature of Nairanjana). Sealing this with emptiness, it transforms into the uncontaminated bliss, barmatatta (Tibetan: བར་མ་ཏྭཏྟ་, Sanskrit Devanagari: वरमतत्त, Sanskrit Romanization: varamatatta, literal Chinese meaning: the excellent nature). That is: Having removed the white and red garments, When life merges into the sky, The inexhaustible, non-conceptual bliss, Will give rise to great bliss. So it is said. The white and red garments refer to the right and left channels, where the bodhicitta resides. Because of attachment, the bliss of meditation that abandons attachment arises, and after sealing it with great bliss, the central channel is also abandoned. That is, in the Samputa Tantra it is said: Not attachment, nor detachment, In the middle channel, there is no object to be fixated upon. So it is said. Precious Vajra said: Asamasama (Tibetan: ཨ་ས་མ་ས་མ་, Sanskrit Devanagari: असमसम, Sanskrit Romanization: asamasama, literal Chinese meaning: unequal-equal) means the instruction of inequality and equality. That is, using the guru's instructions, certainty arises in the direct perception consciousness, and thus certainty is obtained from other direct perceptions. Even if non-conceptual thought arises, because certainty arises in appearance, it is not separately fabricated. Attachment to the grasped and the grasper is the nature of phenomena and the individual self, it is the nature of the grasped and the grasper. The consciousness that can induce certainty in the arising of direct blissful non-conceptual thought obtains certainty from direct perception itself. For those who have not obtained certainty, through the accumulation of causes of the three purities, the certainty of blissful non-conceptual thought arises, or obtaining certainty through the guru's direct perception for the sake of others is obtaining certainty from other direct perceptions. That is, for the samādhi of meditation where certainty of blissful non-conceptual thought is obtained from oneself and others, obtaining certainty of emptiness from oneself and others is the wisdom of the first bhūmi. Thus, if these purities are well guarded, one can obtain the stages of purity, that is, the arising of śamatha and vipaśyanā direct perception. From where will accomplishments not arise? Why is it said so?