Tibetan
་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་པ་རིམ་པ་ལ་ནི་ཐུན་བཞིར་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་འབྲེལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བཤད་ནས་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རྩ་གསུམ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཚོན་ཆ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བསྲེགས་པས་ན་མཚོན་ཆའོ། །ལུས་ལ་གནས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབ་པའོ། །དག་བྱེད་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་བའི་རིམ་པ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བ་ལས་འདས་པའི་དག་བྱེད་རེག་བྱའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པས་དག་བྱེད་ཀྱི་ལུས་བརྟན་པར་གྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྔགས་རྣམས་ངེས་བསྟེན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་རླུང་ཨ་ན་ཧའི་ནང་དུ་གསུངས་པའོ། །མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གི་རྩ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་ནས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེས་པ་ནི་མཚོན་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གོམས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ཡིད་བདེ་བ་དགའ་བྲལ་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །བྲམ་ཟེ་ས་ར་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཤོར་བ་དང་གཉིས་ལུས་པའི་མཚམས་སུ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་ བསྒོམ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་ཁྲོ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་བདེ་བ་རྟོག་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མི་གཙང་བའི་རྫས་ཡིན་པར་སྨོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་པའི་བློས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱའོ། །མངོན་པར་བརྩོན་ལས་འདའ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མོ་བདེ་བ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པའོ། །གྲོལ་བའི་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པའོ། །དེའི་
Chinese
是故，圆满次第的行持不是修习生起次第，而生起次第中，于四座间观想为本尊身是正行，故并非无关联。如是讲述所依的补特伽罗后，开示方便是：身之事业皆作已。此句是说续部的次第，四轮和三脉。身极甚兵器是。此句是说明咒的次第，焚烧具有风火热力的二十四数，故为兵器。身中安住悉皆行。此句是说智慧的次第，从四轮降下菩提心。净治所作身亦是。此句是说，秘密的次第，从喜、胜喜、俱生喜，到超越之净治，修习触之空性。恒常咒语当念诵。此句是说命气融入阿瓦都底脉，故净治之身变得稳固。瑜伽咒语定当依。此句是说六聚之气于阿那哈中宣说。兵器诸法不应修。此句是说从六根之脉降下菩提心后，生起无分别之乐为兵器，不应串习彼者，即身与意不应变为离乐之喜。婆罗门萨惹巴的宗派认为，于二滴漏失与二滴不漏之界限间，生起证悟乐空之智慧，然兵器诸法不应修。如是宣说故，与胜乐续相违。于具誓者莫生嗔。此句是说，获得智慧之灌顶后，明明了知乐为无漏之所依，却追随声闻乘，而呵斥为不净之物，以及追随世间人，而思惟为非梵行，不应以如是之心呵斥业手印。莫越现观精进事。此句是说如合续中所说，依于因之积聚。与其同时安乐行。此句是说荟供轮之明妃，修习安乐与禅定之乐。解脱之义和，此句是说净治之明妃和修习无漏之乐。彼之
English
Therefore, the practice of the Completion Stage is not the practice of the Generation Stage. In the Generation Stage, visualizing oneself as the deity's body in the four sessions is the main practice, so it is not unrelated. Having explained the individual who is the basis, the method is taught: 'Having done all the actions of the body.' This verse explains the order of the tantra, the four chakras and the three channels. 'The body is a very sharp weapon.' This verse explains the order of mantra, burning the twenty-four with the heat of wind and fire, hence it is a weapon. 'Always practice what dwells in the body.' This verse explains the order of wisdom, the descent of bodhicitta from the four chakras. 'The body that has been purified is also.' This verse explains the secret order, from joy, supreme joy, coemergent joy, to the purification beyond, meditating on the emptiness of touch. 'The mantra should always be recited.' This verse explains that the life force is immersed in the Avadhuti channel, so the purified body becomes stable. 'The yoga mantras should definitely be relied upon.' This verse explains that the winds of the six aggregates are spoken of in the Anahata. 'The weapons should not be meditated upon.' This means that after the bodhicitta descends from the channels of the six senses, the arising of non-conceptual bliss is a weapon, and one should not become accustomed to it, that is, the body and mind should not become separated from bliss and joy. The tradition of the Brahmin Saraha believes that between the boundary of the two drops leaking and the two drops not leaking, the wisdom that realizes bliss and emptiness should be generated, but 'The weapons should not be meditated upon.' Because it is said thus, it contradicts the Supreme Tantra. 'Do not be angry with those who have vows.' This means that after obtaining the empowerment of wisdom, knowing that bliss is the basis of the uncontaminated, one should not follow the Hearers' Vehicle and revile it as an impure thing, and one should not follow worldly people and think of it as unchaste conduct, and one should not revile the action seal with such a mind. 'Do not transgress the effort of direct perception.' This verse means that, as said in the Samputa Tantra, it depends on the accumulation of causes. 'Be happy with it.' This verse means meditating on the bliss of the consort of the mandala and the bliss of meditation. 'The meaning of liberation' means meditating on the consort of purification and the bliss of the uncontaminated. Its