Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་བཀྲུ་སྨན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་ནད་འབྱིན་པ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་ གཏན་མེད་ཀྱང༌། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། མྱུར་བའི་འབྲས་བུ་གསུམ་བཤད་ནས། ཐབས་བཤད་པ་ནི། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་པོ། །མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལུས་ལ་ལྷ་དགོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་འཁོར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །མཆོད་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་མེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་ངེས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་མི་ལ་ཁུར་གྱིས་དགེ་སློང་སེང་གེ་མ་བསད་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལས་བསད་ནས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་མངོན་སུམ་ཡོད་པས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་མ་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་ན། གསང་པ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་མར་མེ་མཛད་ནས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བར་དུ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྟོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་སེང་གེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕོ་ཉ་དང་སྦྱར་བའི་མཆོད་པ་བཤད་ནས། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་གཉེན་པོར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་ པའི་ལམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པའི་རོ་མཉམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རིག་སྔགས་ཕྱག་རྒྱར་
Chinese
说这个的意思是，比如像泻药的集合产生疾病一样，即使没有念诵和禅定，但名识和智慧是从因的集合中产生的。这样说了知之果、修习之果和迅速之果三种果后，说方法是：“以咒语和手印修行者，应完全进入供养之中。”这样说，咒语是生起次第的身中安立本尊，以及圆满次第的气息出入循环。手印是生起次第的手印和圆满次第的四手印。供养是进入三种清净的结合的各种形态和成熟之中。除此之外没有其他的供养，这是指修止和胜观的供养。这样，这部论典是决定的。这是结尾，是开示现证道的精要。国王米拉库尔直到杀害比丘尼僧格之间，在名相的乘中也有现证道，但自从杀害后，教法的精要就隐没了。密咒乘中有止观的现证道，所以教法的精要没有隐没。如果教法的精要存在，那么《密集金刚》第十七章中从燃灯佛到饮光佛之间没有宣说，这是什么意思呢？这是指对于初学者的瑜伽没有证悟的密意。对于佛和菩萨们来说，因为时时刻刻都以现证道享用和体验法的圆满，所以在比丘尼僧格的解脱中说，对于十地菩萨们，金刚手大威力金刚庄严，转动金刚乘的法轮。说了与使者结合的供养后，开示了以贪欲作为离贪的对治来修行，说：“即使喜欢使者的道路。”这是说，贪欲道上的修行者是精勤成就者，这是修习走向离贪的必要性的味道相同的行为。那又是什么呢？是会供轮的修行，是明咒手印中。
English
It is said that, for example, just as a collection of purgatives produces disease, even without recitation and meditation, consciousness and wisdom arise from the collection of causes. Having explained the three fruits of knowing, practicing, and swiftness, the method is explained: "The practitioner with mantra and mudra should fully engage in offering." It is said that mantra is the establishment of the deity in the body of the generation stage, and the circulation of the breath in the completion stage. Mudra is the hand seal of the generation stage and the four mudras of the completion stage. Offering is to enter into the various forms and maturation of the union of the three purities. There is no other offering than that, which refers to the offering of practicing shamatha and vipassana. Thus, this treatise is definitive. This is the conclusion, the essence of showing the path of direct perception. King Milarakura, until the killing of the bhikshuni Simha, also had the path of direct perception in the vehicle of characteristics, but since the killing, the essence of the teachings has disappeared. In the secret mantra vehicle, there is the direct path of shamatha and vipassana, so the essence of the teachings has not disappeared. If the essence of the teachings exists, then what is the meaning of not having spoken from Dipamkara to Kasyapa in the seventeenth chapter of the Guhyasamaja? This refers to the intention for the yoga of the beginner not being realized. For the Buddhas and Bodhisattvas, because they always enjoy and experience the perfection of the Dharma with the path of direct perception, it is said in the liberation of the bhikshuni Simha that for the Bodhisattvas of the tenth bhumi, Vajrapani, the great powerful Vajra Ornament, turns the wheel of the Dharma of the Vajrayana. After explaining the offering combined with the messenger, it is taught to practice with desire as the antidote to detachment, saying, "Even with delight in the path of the messenger." This means that the practitioner on the path of desire is the diligent achiever, which is to meditate on the practice of the same taste of the necessity of going to detachment. What is that? It is the practice of the assembly wheel, in the vidya mantra mudra.
Tibetan
ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཁ་ཟས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཟས་འབའ་ཞིག་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ལེགས་པ་རུ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རིགས་རྣམས་ནི། །ཀུན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའོ། །རིགས་རྣམས་ཀུན་ནི་གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུ་ཡུལ་ལྔ་དགའ་བ་བཞི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བཟའ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བླང་དོར་དུ་མི་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས། ཞི་བའི་བཏུང་བ་བཤད་པ་ནི་དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་གཉིས་གྲུབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་འབྱིན་པའི་ཡུམ་མོ། །རབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་པོའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི། སྒྲུབ་པ་དག་ཀྱང་ཉེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང་ཉེ་བའོ། །བླ་མའི་བརྒྱུད་པས་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ། ཕོ་ཉ་རྣམ་གསུམ་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ནི་དང་པོའི་ཕོ་ཉའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་སྦྱོར་དང་ཚུལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཆགས་མེད་སྟོང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཆགས་མེད་ནི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་སྐྱེས་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་གོམས་པར་བྱས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནང་བར་ལངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལས་འདས་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐུན་བཞི་དང་པོར་མལ་ནས་ལངས་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་སྐབས་མ་ཡིན་པས་བརྗོད་པར་མི
Chinese
具足正。 从名为寂静和增盛等之真言，以及左右手作满盛和倾泻之手印，应恒常受用五甘露之食物。 若问仅是食物，抑或作会供轮？ 答曰：修行者乃善妙， 以等持故诸族类， 皆应亲近受用之。 如是说，善妙之等持是远离八十自性者。 一切族类乃从色至触之五境，亲近受用四喜，于无分别之智慧生起之时，不作是食非食之取舍分别。 如是宣说会供之行持后，宣说寂静之饮料，谓究竟中无有别异。 究竟之乐，无分别，如幻之了知，是无有别异。 成就二使女，是秘密与智慧之修持。 于成就仪轨之行持，于秘密灌顶之时， 唯一使女是。 此乃生出五甘露之母。 殊胜自性者，乃第一殊胜之成就。 成就者，谓诸修持亦亲近。 是世间之成就且亲近。 具足由上师传承获得之灌顶，以及救护心意之真言三摩地，如是如实宣说三种使女。 如是宣说秘密灌顶之行持后，宣说使女之洁净行持，是为开初使女瑜伽母之特征。 手印善调和，以及仪轨者，是远离八十自性之无分别状态者。 无贪空性者，是无贪乃品尝安乐之味。 具足戒律者，是安住于三律仪者。 智慧因生圆满者，是于前世串习者。 心性于内升起者，是喜与胜喜，以及俱生喜之超越者。 光明是修习。 有些人说，于四座之初，从床上起身，说是修习生起次第。 此与时机不符，故不述说。
English
Endowed with correctness. From what is called mantras such as pacifying and increasing, and with mudras made with the right and left hands in a filling and pouring manner, one should always partake of the food of the five ambrosias. If asked whether it is just food or whether it is a feast circle, it is said: The practitioner is excellent, Because of samadhi, all the families, Should be closely used. Thus it is said that excellent samadhi is that which is free from eighty natures. All the families are the five objects from form to touch, closely enjoying the four joys, and at the time when non-conceptual wisdom arises, one does not judge whether it is food or not to be taken or rejected. Having explained the practice of the feast in this way, the peaceful drink is explained, saying that in reality there is no difference. Ultimate bliss, non-conceptual, like an illusion, knowing that there is no difference. Accomplishing the two messenger women is the practice of secret and wisdom knowledge. The practice of the accomplishment ritual is at the time of the secret empowerment. The only messenger is. This is the mother who produces the five ambrosias. The best self is. The first of the supreme accomplishments. The accomplishment is. Practices are also close. This is the achievement of the world and is close. Possessing the empowerment obtained by the lineage of the Lama, and the samadhi of the mantra that saves the mind, the three messengers are truly explained. Having explained the practice of secret empowerment in this way, the practice of the messenger's cleanliness is explained, which shows the characteristics of the first messenger yogini. Mudra is well coordinated and the method is. It is a non-conceptual state that is free from eighty natures. Non-attachment and emptiness are. Non-attachment is tasting the taste of happiness. Possessing morality is abiding in the three vows. Wisdom cause is perfectly complete. It has been practiced in previous lives. The nature of mind arises within. It is the transcendence of joy and supreme joy, and co-emergent joy. Light is meditation. Some say that in the first of the four sessions, after getting up from bed, they say that they are practicing the generation stage. This is not the time, so I will not say it.