Tibetan
་བ་དང་མཐར་གནས་ཀྱི་ཐ་མ་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །ཨོ་ཨཽ་དང་ཨཾ་ཨཿ་དང་དབྱངས་བཞི་དང་སྡེ་ཚན་གྱི་ཐ་མ་ལྔ་དང༌། མཐར་གནས་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས་དང་བདུན་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །ལས་དང་པོ་པས་གཞན་རྟོགས་པའོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཁད་པར་གྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དག་བྱེད་དང་དབང་དང༌། དཔའ་བོ་དང་བཀས་གནང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་དང་བརྡའི་ལེའུ་བསྟན་ནས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་མའི་རིགས་ཏེ་ལྔའོ། །གང་གིས་ཤེས་ན་ཕོ་ཉ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའོ། །དཔའ་བོ་སྲིང་མོར་ཤེས་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་མོར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཅན་གང་རྗེས་ཆགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དམ་ཚིག་ཅན་གང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ སྒྲུབ་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ས་གཞི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལོ་ཏོག་བསྐྱེད་པའི་ས་གཞི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞི་ནི་ས་གཞིར་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱིན་པས་ས་གཞིར་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསང་བ་འདུས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས། མི་ཡི་བུད་མེད་མ་རྙེད་ན། །ཁམས་བལྟ་དུད་འགྲོ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྒྲའི་ཁམས་ལས་དྲངས་ནས་འཁོར་བའི་འགྲམ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་རྒལ་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་སྤྱོད་མ་འདི་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་དུད་འགྲོ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་རྒལ་དཀའ་བས། །སེམས་ཅན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་གནས། །ཅི་ལྟར་མི་ཤེས་རྨོངས་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་ང་ཡིས་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་སྤྱོད་མ་བྱོལ་སོ
Chinese
末尾的两个随行母音是业的种类。།ཨོ་ཨཽ་（藏文，梵文天城体ओ औ，梵文罗马拟音o au，汉语字面意思：哦，奥）和ཨཾ་ཨཿ（藏文，梵文天城体अं अः，梵文罗马拟音am ah，汉语字面意思：嗡，啊）以及四个元音和五个组的末尾，以及末尾的最初两个和第七个是金刚的种类。最初的业通过“业”字使他人觉悟。第二十二品之释。། ། 第二十三品。空行母差别的标志之手印的特征的仪轨之释。 如是，净化和灌顶，勇士和加持的特征的四品和表征的品显示后，将要显示行持的特征，因此说了“此后还有应说的”。说了“空行母的特征”。空行母是行持母的五种种类。如果知道哪个，就是使者女。说了“如果知道哪个，就是使者女”，就是知道颜色和形状的特征后，通过那个使者女成就业之手印。说了“将知晓勇士姐妹”，就是知晓咒生之天女。如是简略显示后，详细解释是，说了“以誓言者所随顺”，是为了显示成就瑜伽母的仪轨。对哪个如意的誓言瑜伽母随顺。如何成就呢？说了“瑜伽享用是地基”，是说生起禅定的等持的种子之地基是业之手印。而且在合和中说：“幻化之中一切，幻化女尤为殊胜”。说了“地基是作为地基之后”，是以居士戒和菩提心戒以及给予明咒誓言作为地基之后，应当供养瑜伽士身体之轮的誓言。在密集金刚和合和中说：“如果未找到人类女子，应当观察界，应依傍畜生”。这是说，从声音的界限中引导，从轮回的边缘度过到彼岸的业之手印，是对这个行持母所说的。为何如此呢？而且在金刚顶中说畜生，因为轮回的河流难以度过，一切有情都安住其中，如何不知而变得愚昧，如是我将度脱。因此行持母是旁生等。
English
The last two following vowels are the category of karma. O au (藏文，梵文天城体ओ औ，梵文罗马拟音o au，汉语字面意思：Oh, Au) and am ah (藏文，梵文天城体अं अः，梵文罗马拟音am ah，汉语字面意思：Om, Ah) and the four vowels and the last five of the divisions, and the first two and the seventh of the final states are the Vajra category. The first karma makes others realize through the word "karma." Explanation of the twenty-second chapter. Chapter Twenty-three. Explanation of the ritual of the characteristics of the Mudra of the characteristics of the differences of the Dakinis. Thus, after showing the four chapters on the characteristics of purification and empowerment, heroes and blessings, and the chapter on symbols, the characteristics of conduct are to be shown. Therefore, it is said, "Then there is something else to be said." It is said, "The characteristics of the Dakini." Dakini is the category of the five types of conduct mothers. If you know which one, it is the messenger woman. It is said, "If you know which one, it is the messenger woman," that is, after knowing the characteristics of color and shape, the karma mudra is accomplished through that messenger woman. It is said, "The hero sister will be known," that is, knowing the goddess born of mantra. After briefly showing it like this, the detailed explanation is, it is said, "With whatever vow-holder is followed," to show the ritual of accomplishing the Yogini. Which agreeable vow-holding Yogini is followed? How to accomplish it? It is said, "Yoga enjoyment is the ground," that is, the ground for generating the seeds of Samadhi of meditation is the karma mudra. Moreover, in the union it is said: "Among all illusions, the illusion woman is especially superior." It is said, "The basis is made as the ground," that is, after taking the vows of a lay devotee and the vows of a Bodhisattva, and giving the mantra vows as the ground, the vows of the wheel of the body of the yogi should be offered. In the Guhyasamaja and union it is said: "If a human woman is not found, one should observe the realm and rely on animals." This is to say that the karma mudra, which is guided from the realm of sound and crosses from the edge of samsara to the other shore, is what is said to this conduct mother. Why is that? Moreover, in the Vajra Peak it is said that animals, because the river of samsara is difficult to cross, all sentient beings abide in it, how can they not know and become foolish, thus I will liberate them. Therefore, the conduct mother is an animal, etc.
Tibetan
ང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ཐུན་མོང་གི་རྟགས་བསྟན་པ་ནི་གོ་བཟློག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མིག་ཕབ་ནས་ཟུར་མིག་བལྟ་བའོ། །བཞིན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཆགས་པས་ཁྱབ་པས་བདེ་བའོ། །རྟག་ཏུ་བཞིན་གྱི་སྨིན་མ་གཡོ། །སྣ་ཚོགས་མྱུར་དུ་ཤེས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་དུས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་ལྷ་མོ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུའི་རིགས་བཤད་པ་ནི། རྣམ་འགྱུར་འཁོར་བ་ཞེས་བྱས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཞིན་བསྒྱུར་ཞིང་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུར་བ་དང༌། རི་མོ་གསུམ་དཔྲལ་བ་ན་ཡོད་པ་ནི་སྐུའི་རིགས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ མཁའ་འགྲོ་མ་ནི། གལ་ཏེ་ལྡོག་པར་གྱུར་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་བསམ་པར་གྱུར་ན། སྔར་བཤད་པའི་དོན་རྟོག་མེད་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྤྱོད་པ་གཏོགས་པས་དེའི་གདོང་རྣམ་པར་འཇིགས་པ་བཞིན་འགྱུར་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐད་གསལ་པོར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུང་གི་རིགས་ནི་སྒྲ་ཁུ་བྱུག་ལྟར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་སྤྱོད་པ་ལ་རིགས་ལྔ་སྟོན་པ་ནི་ཁྱིམ་དུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་འདྲི་ན་ནམ་མཁའི་རྩ་ཡོད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྔར་སྟོན་པས་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་དང༌། རལ་གྲི་མེ་ལོང་དང་བཅས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་མེ་ལོང་དང་བཅས་པས་པདྨའི་རིགས་དང༌། མདུང་མེ་ལོང་དང་བཅས་པས་སྐུའི་རིགས་དང༌། མེ་ལོང་ཁ་སྦྱོར་འདྲི་བའི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། སྡེ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡའི་ཚིག་གི་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་སྤྱོད་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་དེའི་བརྡ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་བརྡ་རྣམས་བྱས་པས་སྤུན་དང་སྲིན་མོར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་པོ་ཏངྒི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་བཟའ་བ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་བཏུལ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྡར་གྱུར་བའི
Chinese
名为“我之道路”。在讲述修行之后，为了显示共同的标志，提到了“颠倒”一词，即目光下垂，用眼角看。面容变化是指被贪欲所遍及而感到快乐。总是面部的眉毛动。各种各样的事情迅速被知晓。这表示高兴的时刻。成熟、行动和无特征，这些是通过暗示来理解的。同样，空行母变化。这意味着像以前的女神一样，这里也应被理解为变成空行母的种姓。如此讲述身之种姓，名为“转变轮”。这样说，面容改变并献上清净的坛城，额头上有三条纹路，这必定是走向身之种姓。心之 空行母是：如果变成颠倒。意思是如果思考，以前所说的内容属于产生无分别的禅定，因此她的脸变得像极度恐惧一样，即清晰地说出如金刚般的声音。语之种姓是声音像杜鹃鸟一样清晰。为了在所有这些行为中显示五种姓，如果在家里询问金刚镜子，因为有天空的脉络，所以平等进入，之前显示了心之种姓。宝剑和镜子一起是宝之种姓。胜幢和镜子一起是莲花种姓。矛和镜子一起是身之种姓。具有这些特征的镜子交合询问，要知道在所有这些行为空行母中，她是最好的。第二十三章的解释完毕。 第二十四章。对四部所有特征的象征性词语的象征性仪轨的解释。 如此讲述了行母的特征之后，讲述她的象征。然后说“之后如实讲述”。这样说，通过修行者的象征，能够被理解为兄弟和姐妹是必要的。如此简要地指示之后，详细地讲述了“布旦吉”等等。在交合中，在成就悉地的时候，通过调伏包括饮食在内的行为，变成了佛和菩萨的象征。
English
It is called "My Path." After explaining the practice, to show the common signs, the word "reversal" is mentioned, which means lowering the eyes and looking with the corner of the eye. The change of expression means being pervaded by desire and feeling happy. The eyebrows on the face always move. Various things are quickly known. This indicates a happy moment. Maturation, action, and absence of characteristics are understood through implication. Similarly, the transformation of the Dakini. This means that like the previous goddess, here too, it should be understood as becoming a lineage of Dakinis. Thus, the lineage of the body is explained, called "Transformation Wheel." It is said that the face is transformed and a pure mandala is offered, and the three lines on the forehead are definitely going towards the lineage of the body. The Dakini of the mind is: If it becomes reversed. It means that if one thinks, the previously mentioned content belongs to the practice of generating non-discriminating samadhi, therefore her face becomes like extreme fear, that is, clearly speaking a vajra-like voice. The lineage of speech is that the sound is as clear as a cuckoo. In order to show the five lineages in all these behaviors, if one asks about the vajra mirror at home, because there is a vein of the sky, one enters equally, and the lineage of the mind was shown before. The sword and mirror together are the jewel lineage. The victory banner and mirror together are the lotus lineage. The spear and mirror together are the body lineage. The mirror coitus inquiry with these characteristics, know that among all these action Dakinis, she is the best. Explanation of the twenty-third chapter is completed. Chapter Twenty-Four. Explanation of the symbolic ritual of the symbolic words of all the characteristics of the four sections. Having thus described the characteristics of the action mother, her symbolism is described. Then it says, "Then truly explain." Thus it is said that it is necessary to be able to be understood as brothers and sisters through the practitioner's symbolism. After briefly indicating this, "Butangi" and so on are explained in detail. In coitus, when accomplishing siddhi, by subduing the behavior including eating and drinking, it becomes a symbol of Buddha and Bodhisattva.