Tibetan
ལྷ་མོའི་བརྡ་བསྟན་ནས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོའི་ལྷ་མོའི་བརྡ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །མཚན་ཉིད་དང་ཡིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ན་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པའམ་དངོས་གཞིའི་ཚེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་སྟོན་པའོ། །དངོས་གཞི་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསང་བའམ་ནི་དོན་ཆེན་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དངོས་གྲུབ་ལྷ་ལས་ལེན་པའམ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་ལེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ལྷ་ལས་ལེན་པ་ནི་ལྷའི་སྙིང་གར་བཅུག་པས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་བསྐྱེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བུད་མེད་གང་སྤྱི་གཙུག་ལ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དང་ཞིང་དང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པས་སོ། །དེ་སྤྱི་གཙུག་ལ་རེག་པའི་ཚེ་ཁོ་མོ་ལ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནམ་མཁའི་རྩ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ། །མགོ་བོ་དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོ་བོའི་བདེ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའི་རྩ་སྟོན་པར་ནུས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། མཁུར་ཚོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྒོམ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ། ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དཔའ་བོའི་བརྡ་བསྟན་ནས། བཀས་ གནང་བ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་ཇི་བཞིན་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིང་ལག་གི་སོར་མོའི་བརྡའོ། །དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྤུན་དང་སྲིན་མོར་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གཉིས་སྟོན་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ལན་ནོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་ལྷ་མོ་དང་དཔའ་བོའི་ལྷ་མོ་བཀའ་བསྒོ་བ་བསྐྱེད། །དེ་འོག་མ་ལུས་ཀུན་སྤྱོད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའོ། །ཐུན་མོང་གི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་དེའི་ལན་ཡིན་ནོ། །མཛུབ་སོར་གཉིས་བཀུག་མིག་གི་རྒྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཁ་འབྱེད་ཤེས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་པས་གང་ལ་དེ་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ་མཛུབ་སོར་གཉིས་བཀུག་ནས་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བརྟན་པ་ནི་བདེ་བ་མི་ཉམས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་གུང་མོ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་མཛུབ་མོ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་སྲིན་ལག་སྟོན་པ་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གང་ཞིག་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་མར་བསྟན་པ་ནི་ཤིང་གྲིབ་མའི་བརྡའོ། །དེའི་ལན་ལྕེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ནི་དཔའ་མོའི་བརྡ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི། །རིམ་བཞིན་ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་སྐུ་དང་དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་རྟགས་བདུན་བསྟན་གསང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་གསང་བ་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡའི་རྟགས་ཤེས་ནས། ཡང་དག་ལྟ་བ་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བརྡ་ཡང་མི་ཤེས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཀྱང་བརྡ་མི་ཤེས་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ལ་མེ་ཏོག་འཕང་བའམ་ལག་པས་རེག་པའམ། ཡི་གེའི་སྡེ་ཚན་ལྔར་བྱས་ལ་ལག་པས་རེག་པའམ། མེ་ཏོག་འཕངས་ན་དེའི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཨ་རིང་ཐུང་གཉིས་དང་སྡེ་ཚན་ལྔའི་དང་པོ་ལྔ་དང་མཐར་གནས་པའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བདུན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །ཨི་ཨཱི་གཉིས་དང་སྡེ་ཚན་གྱི་གཉིས་པ་ལྔ་དང༌། མཐར་གནས་ཀྱི་འོག་གཉིས་དང་དགུ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །ཨུ་ཨཱུ་དང་སྡེ་ཚན་གྱི་གསུམ་པ་ལྔ་དང༌། མཐར་གནས་ཀྱི་གཉིས་དང་དགུ་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །ཨེ་ཨི་གཉིས་དང་སྡེ་ཚན་གྱི་བཞི་པ་ལྔ་དང་དྲོ
Chinese
从女神的表示开始，解释会供轮中勇父女神的表示是：然后，要用特征和文字来解释真实的印契。如是说。手印的特征是在结合时能够识别，或者在正行时显示佛陀的行为。做了这样的正行能获得什么呢？“秘密或者重大意义上，这个印契应当结合。”如是说。要知道从天神处获得成就，或者从瑜伽母处获得成就这两种情况。从天神处获得成就是指通过将天神置于心中，以生起瑜伽母的加持来指引道路。从瑜伽母处获得成就是指通过现量证悟空性的道路，是现量的道路。如是简略指示后，广说为：提到“任何触碰头顶的女子”，是指任何从智慧、坛城和咒语中出生的女子。当她触碰头顶时，显示她有阿瓦杜帝脉（藏文：རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་），即虚空脉。作为手印的回答，“头部应当指示”，是指说她希望证悟空性之乐。像这样，指示额头等一切，是指能够指示虚空脉。指示脸颊等一切回答的手印，是指显示现量修习空性之乐。许多不同的表示是会供轮中三十七位瑜伽母的差别。这是第二十一章的解释。 第二十二章，特殊手印的特征仪轨的解释。 如是显示勇父的表示后，以许可来解释供养的女神是：然后，还有要说的。如是说。“如肢分般，如仪轨般”，是指肢分的手指的表示。需要什么呢？是为了能够识别兄弟和姐妹。如是简略指示后，广说为：指示一根手指是顶礼。指示两根手指是顶礼的回答。“这是所有瑜伽母的”，是指清净灌顶的女神和勇父女神。
English
Starting with the goddess's signs, the explanation of the signs of the hero goddess in the Ganachakra is: Then, the characteristics and words of the true mudra should be explained. It is said that the characteristics of the hand mudra are to be recognized at the time of union, or to show the conduct of the Buddha at the time of the main practice. What will be gained by doing the main practice in this way? "In secret or great meaning, this mudra should be combined." It is said. It should be known that there are two ways to obtain accomplishment from the deity, or to obtain it from the yogini. Obtaining accomplishment from the deity means that by placing the deity in the heart, the path is guided by the blessing of generating the yogini. Obtaining accomplishment from the yogini means that by directly realizing the path of emptiness, it is the path of direct perception. Having briefly indicated this, the explanation is expanded as follows: Mentioning "any woman who touches the crown of the head" refers to any woman who is born from wisdom, mandala, and mantra. When she touches the crown of the head, it shows that she has the Avadhuti nadi (Tibetan: རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་), which is the sky nadi. As an answer to the mudra, "the head should be indicated" means saying that she wants to realize the bliss of emptiness. Like this, indicating the forehead and everything else means being able to indicate the sky nadi. Indicating the cheeks and all the answering mudras means showing the direct practice of the bliss of emptiness. The many different signs are the differences of the thirty-seven yoginis in the Ganachakra. This is the explanation of the twenty-first chapter. Chapter Twenty-two, Explanation of the characteristics of the special mudra ritual. Having shown the signs of the hero in this way, the explanation of the offering goddess with permission is: Then, there is more to be said. It is said. "Like limbs, like rituals" refers to the signs of the fingers of the limbs. What is needed? It is to be able to recognize brothers and sisters. Having briefly indicated this, the explanation is expanded as follows: Indicating one finger is prostration. Indicating two fingers is the answer to prostration. "This is for all yoginis" refers to the goddess of the purification initiation and the hero goddess.
Chinese
哦，产生教诲。其下全部行为不善。这被称为五种姓。这是共同的礼拜和答复。弯曲两根手指是眼睛的印契。这是询问是否知道打开阿瓦杜提的嘴。咒师向谁展示它呢？这是三十七尊供养天女。作为对其印契的答复，弯曲两根手指，从那时起直到生命结束都保持坚定，毫无疑问能获得不失乐的权力。如果像金刚亥母一样有人展示阴户，瑜伽士应该展示手指。如果有人展示小指，那就是非常凶猛的。从那以后，有人展示额头，最后展示的是树荫的象征。作为答复，从舌头开始直到肚脐的展示是勇母的象征，为了像展示心轮一样展示身语等。因此说：“这是所有瑜伽母的，依次是肢体印契。”就像心一样，语和身以及誓言空行母也是依次的肢体印契。这些是七种象征，展示秘密。这是说，通过了解贪欲道的秘密瑜伽母的象征，就能实现正确的见解。也就是说，将获得十一地的智慧成就。瑜伽士不知道颜色和形状的特征和象征，即使瑜伽母获得了灌顶，如果不知道象征，又如何能知道六种姓的自性呢？从金刚空行母那里，绘制天神的轮盘，投掷鲜花或用手触摸，或者将字母分成五组，用手触摸或投掷鲜花，就能知道其种姓。那么，这些字母是什么呢？在两个长短“阿”和五个组的第一个五个以及最后两个的基础上，七个字母是如来种姓。两个“伊”和组的第二个五个，以及最后的两个和九个是宝生种姓。两个“乌”和组的第三个五个，以及最后的两个和九个是莲花种姓。两个“诶”和组的第四个五个和
English
O, generate teachings. Below that, all actions are immoral. This is called the five lineages. This is the common prostration and its reply. Bending two fingers is the mudra of the eyes. This is asking whether one knows how to open the mouth of the Avadhuti. To whom does the mantra practitioner show it? This is the thirty-seven offering goddesses. As a reply to that mudra, bending two fingers, and from then on remaining steadfast until the end of life, there is no doubt that one will obtain power over undiminishing bliss. If someone like Vajravarahi shows the vulva, the yogi should show a finger. If someone shows the little finger, that is extremely fierce. From then on, if someone shows the forehead, what is shown last is the symbol of the shade of a tree. As a reply, showing from the tongue to the navel is the symbol of a heroine, in order to show the body, speech, etc., as showing the wheel of the heart. Therefore it is said, "These are the limb mudras in order of all yoginis." Just like the heart, speech and body, and the vow dakini, are also limb mudras in order. These are seven symbols, showing secrets. This is saying that by knowing the symbols of the secret yogini of the path of desire, one will achieve correct view. That is to say, one will obtain the siddhi of the wisdom of the eleven bhumis. If a yogi does not know the characteristics and symbols of color and shape, and even if a yogini has received empowerment but does not know the symbols, how can one know the nature of the six lineages? From Vajra Dakini, draw the wheel of deities and throw flowers or touch with the hand, or divide the letters into five groups and touch with the hand or throw flowers, and one will know its lineage. So, what are those letters? On top of the two long and short "A" and the first five of the five groups and the last two, the seven letters are the Tathagata lineage. The two "I" and the second five of the groups, and the last two and nine are the Ratnasambhava lineage. The two "U" and the third five of the groups, and the last two and nine are the Padma lineage. The two "E" and the fourth five of the groups and