Tibetan
་འཛིན་པའོ། །ད་ནི་དཔའ་བོའི་ལྷ་མོའི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་ཕྲད་པའི་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟོན་ལ། སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ལན་ནོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བྱའོ། །བྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཟའ་བའོ། །བྷི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་མ་བསྐུར་བ་ལ་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའོ། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པར་བྱུང་བས་བགྲོད་པར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་བཀས་གནང་བའི་ལྷ་མོའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྟོན་ཏེ། ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་ལྷ་མོ་སོ་ སོར་འདོད་པར་བྱའོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱི་གམ་དུ་མི་འགྲོ་བའོ། །ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོ་མེད་པ་དང་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ད་ནི་ཀུན་སྤྱོད་མ་སྟོན་ཏེ། དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་འཚོང་བའོ། །སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པ་ལ་དད་པའོ། །ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ལ་དད་པའོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་མ་མ་ཐོབ་པའོ། །ཡཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པས་འོངས་པའོ། །ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་མེད་པས་མ་འོངས་པའོ། །སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡི་གེ་རེ་རེའི་བརྡ་འདི་དག་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སྤངས་ནས་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྒོམ་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ལ་དད་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའི་མ་དད་པ་ལ་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བརྟག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ད་ནི་སེམས་འཛིན་པའི་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བཟའ་དང་བཟའ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་གཟུགས་སྔུ་གུ་མིག་གིས་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲ་སྙན་པ་རྣ་བ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པོ་སྣ་དང༌། རོ་ཞིམ་པོ་ལྕེའི་དང༌། ནམ་མཁའི་རྩའི་དང་རེག་པ་ལུས་ཀྱི་བཟའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བཟའ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་བྷ་བ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། དེ་རྣམས་
Chinese
是执持。现在要讲述勇士天女，最初相遇的伟大，这是表示敬礼，索（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是敬礼的回应。尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是肉等食物。觉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是五甘露加持后食用。比（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是金刚水加持。嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是灌顶后才能行，未灌顶则不具誓言。喜欢依止明妃，这是说因过失而不应行。现在讲述受命天女的供养天女，喀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是五部天女各自所喜。萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不去其他男子处。惹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无主和供养手印。现在讲述行为女，度（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是卖淫女。苏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是信仰兴盛者。纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是信仰外道者。萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是获得灌顶者。阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是未获得灌顶者。亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是因信仰而来者。纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是因无信仰未来者。索（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是成为悦意之境者。这些字句的含义，要舍弃苦乐感受和舍，修习乐受，无分别，对现观道生起信心，应施予有信心者，不施予无信心者，要知道这不是解脱道。第十五品释说完毕。 第十六品，瑜伽母的特征确定考察的释说。 现在要讲述执持心的清净天女的特征，之后是食与非食。这是说，以业手印，悦意的容貌，用眼睛食用，美妙的声音用耳朵，芬芳的气味用鼻子，美味的滋味用舌头，天空的脉搏和接触用身体食用，即享受。不应食用的是不悦意的。之后要详细讲述，这是说要讲述清净天女。不可战胜的月亮和婆婆的面前应食用，是指二十四个圣地所居住的佛和菩萨的化身，以及他们。
English
Is holding. Now to be said is the Dakini, the greatness of the first encounter, which shows reverence. So (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the response to reverence. Ni (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is food such as meat. Jyo (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is eating after blessing the five ambrosias. Bhi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is blessing the vajra water. Ga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is to be entered into after empowerment, without empowerment there is no samaya. Rejoicing in relying on a vidya, this means that one should not proceed because of faults. Now to show the offering goddess of the commanded goddess, Ka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is to desire the five families of goddesses separately. Sa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is not going to another man's place. Ra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the hand seal of ownerless and offering. Now to show the conduct woman, Du (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is a prostitute. Su (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is believing in prosperity. Na (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is believing in heretics. Sa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the one who has received empowerment. A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the one who has not received empowerment. Ya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the one who came with faith. Na (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the one who did not come without faith. So (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the one who has become a pleasing object. These meanings of each letter, abandoning painful feelings and equanimity, meditating on pleasant feelings, without conceptualization, giving to those who have faith in the path of direct perception, not giving to those who do not have faith, and knowing that it is not the path of liberation. The explanation of the fifteenth chapter is completed. Chapter Sixteen, Explanation of the definite examination of the characteristics of Yoginis. Now to explain the characteristics of the purifying goddess who holds the mind, then there is eating and not eating. This means that with the karma mudra, pleasing appearance, eating with the eyes, beautiful sound with the ears, fragrant smell with the nose, delicious taste with the tongue, the pulse of the sky and touch with the body, that is, enjoying. What should not be eaten is what is not pleasing. Then to be explained in detail, this means to explain the purifying goddess. Invincible Moon and in front of the mother should be eaten, which refers to the emanations of Buddhas and Bodhisattvas residing in the twenty-four places, and them.
Tibetan
ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་ཆོས་སྟོན་པས་བཞུགས་པ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་མཚན་ཉིད་བརྟགས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཆར་ལ་སྟོང་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཕོ་ཉས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། །མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་པ། མཆོག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཡང་ཡིན་ལ་གནས་ཉིས་ཤུ་རྩ་བཞིར་སྐྱེས་པ་དབང་པོ་ཚན་བ་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ་ནི་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གསུམ་ཆར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྡོམས་ནས་སྟོན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་གསུམ་ཆར་ལས་ཀྱང་ཞི་གནས་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །བཟའ་བྱ་རྗེས་གནང་ཕན་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་དང་ཆོས་འཕགས་བཞིན་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེ་དང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཡུལ་ལྔ་དབང་པོའི་ཤེས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡུལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྟགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གིས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་པོ་མོ་བཤེས་གཉེན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བུད་མེད་པད་རྩ་ལྟར་དཀར་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱེས་པ་དང་ཞིང་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེ
Chinese
對於欲妙的對象，以奢摩他和毗缽舍那來宣說佛法，初學者瑜伽士因為不了解其特徵，所以在考察其特徵後，與化身的智慧本尊佛母交合，就像在鏡子裡看到自己的影像一樣，五種欲妙全部都能夠見到空性，因此這是在闡述它的特徵。珍寶金剛上師說：「使者與俱生同時成就，上等、中等和下等。」這裡說的上等，是佛和菩薩的化身智慧本尊佛母，也指二十四處（指印度次大陸的二十四個聖地）所生的、感官未完全退失者，這是中等。安住於三律儀並獲得灌頂者，是從密咒所生，屬於下等。不要將這三者的特徵總合起來說，認為只有智慧本尊佛母。從這三者中，也能夠生起無分別的奢摩他和毗缽舍那空性的智慧。「修行最上安住於誓言。」這指的是觀修貪慾道的所依之人。「可食用的東西，隨許利益享用。」這指的是具有特徵的業手印，經由上師的隨許，為了利益奢摩他和毗缽舍那智慧的生起，如同菩薩常啼和法護一般，應當極其結合能生起婦女的禪定和無漏三摩地的手印。那麼瑜伽士應當做些什麼呢？「以五境感官的覺知，考察與業手印的對象無二無別的瑜伽士。」這指的是灌頂的瑜伽士應當了解應取和應捨的種類差別。那會變成什麼呢？「僅僅通過知曉就能。」這樣說道。如同薄伽梵母善知識，菩薩法護發起菩提心一般，修行者們通過交合就能夠獲得成就。因此，應當宣說獲得它的方法的儀軌。那又是怎樣的呢？「女人如蓮藕般潔白。」這樣說道，指的是從智慧所生、從田所生和從密咒所生。
English
Regarding the objects of desirable qualities, to expound the Dharma with shamatha and vipashyana, since the novice yogi does not understand its characteristics, after examining its characteristics, uniting with the wisdom deity of the emanation body, just as seeing one's own image in a mirror, all five desirable qualities can be seen as emptiness, therefore this is explaining its characteristics. The precious Vajra master said, "The messenger and the co-emergent are simultaneously accomplished, the superior, the middling, and the inferior." The superior here refers to the wisdom deity of the emanation body of the Buddha and Bodhisattva, and also refers to those born in the twenty-four places (referring to the twenty-four sacred sites of the Indian subcontinent), whose senses have not completely degenerated, this is the middling. Those who abide in the three vows and have received empowerment are born from mantra, belonging to the inferior. Do not combine the characteristics of these three and say that it is only the wisdom deity. From these three, one can also generate non-discriminating shamatha and the wisdom of vipashyana emptiness. "The supreme practice abides in the samaya." This refers to the person who is the basis for meditating on the path of desire. "Edible things, permitted to benefit and enjoy." This refers to the karma mudra with characteristics, through the permission of the guru, in order to benefit the arising of shamatha and vipashyana wisdom, just like the Bodhisattva Sadaprarudita and Dharmapala, one should extremely unite the mudra that can generate the samadhi of women's meditation and non-leaking. So what should the yogi do? "With the five senses' awareness, examine the yogi who is non-dual with the object of the karma mudra." This refers to the empowered yogi who should understand the differences between what should be taken and what should be abandoned. What will that become? "Just by knowing, one can." It is said. Just as the Bodhisattva Dharmapala generated bodhicitta for the Bhagavan mother spiritual friend, practitioners can attain accomplishment through union. Therefore, the ritual of the method for obtaining it should be explained. And what is that like? "The woman is as white as a lotus root." It is said, referring to those born from wisdom, born from the field, and born from mantra.