Tibetan
་ནས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། མི་གཡོ་རྣམ་པར་མི་འཁོར་བ། །རྣམ་པར་མི་འབྱུང་གང་ཡང་མེད། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་སྤངས་པ། །རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་དུ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྒོད་མའི་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ལྟ་བུའི་རླུང་བཅུག་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །འདི་ཉིད་ནི། མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་བདེ་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། ཡི་གེའི་བརྡའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་ནས། ད་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨོས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། གནས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕོ་ཉས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། །མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞུགས་པས་ རྣལ་འབྱོར་པ་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབ་པར་གཟིགས་ན་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱོན་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པར་མཛད་པའམ། ཡང་ན་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་སྐྱེས་པ་དབང་པོ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་འབྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འམ། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སོང་ནས་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པས་ན་དང་པོ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་གི་བརྡ་དང༌། ཡི་གེ་དང་ཚིག་གི་བརྡ་དང་མིག་དང་མཆུའི་བརྡས་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཤིང༌། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བློ་ལྡན་གྱིས། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་བས། གང་ཞིག་བརྡར་ནི་ཤེས་འགྱུར་ཏེ། །བརྡ་དྲུག་ཤེས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་གྲུབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྡ་དང་སྤྱོད་ལམ་ཤེས་པ་དེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྙེད་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ད་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནི་དག་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་ཡིན་ལ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་དང་པོར་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོའི་བརྡ་སྟོན་པ་ལ་དབང་དང་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དང་བཀས་གནང་བ་དང་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་བརྡ་ལྔ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བརྡ་ལྔ་སྟོན་ཅེ་ན། དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་ནི་དུང་ཅན་མ་དང་རི་དགས་ཅན་ཡིན་པས་སེམས་གཟུང་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཀས་གནང་བ་དང་ཁམས་བརྟ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ དབང་བསྐུར་བའི་བརྡ་སྟོན་ཏེ། ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་བསྐུར་བའི་སྐྱེས་བུའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྤུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྱུད་པར་སྟོན་པའོ། །སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་བཟའ་བ་སྟོན་པའོ། །མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བ་སྟོན་པའོ། །ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །པི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་དུས་མཉམ་དུ་དབང་བསྐུར་བའོ། །ལུ་ནི་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །སྲི་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །རང་བྱུང་ནི་ཁྲག་གོ །སོ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཞི་བའི་བཏུང་བའོ། །པི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་སྣ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བསྐོལ་བའི་ཐུག་པའོ། །ཧི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ལྔའོ། །བྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ཁ་ཟས་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པའོ། །ནུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་དབང་གི་ལྷ་མོའི་བརྡ་བསྟན་ཏེ། ད་ནི་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོའི་བརྡ་སྟོན་ཏོ། །པི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་འཛིན་པའི་གནས་སུ་ཁྲོད་པའོ། །དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་རོ་ཁ་ཟས་སུ་ཟ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རིག་སོ། ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོལ་མའོ། །ཧྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན། ཀུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་དཀར་མོ། ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་དང་བྱིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་སེམས
Chinese
从过去和未来等三时都能知晓。其中，在四座（的教法）中说：“不动的，不周遍轮转的，不显现的，什么也没有的，五种障碍完全断除的，自己显现为黑汝嘎。”这样说了。因此，在这里，瑜伽士自己，名为“没有怀疑”是指在脐轮化身轮的中央，名为“母鹫之口”的，像牛蹄印一样的（地方），如果注入气息，对于生起菩提心之乐，无分别念，是没有怀疑的。这本身就是“空行母网的胜乐”。名为这是成就悉地的会供轮。这是第十四章的解释。 第十五章，文字符号仪轨的解释。 如是解释了会供轮之后，现在是显示修法支分的事业手印。从“此后对于一切誓言”等说了。身语意的一切轮，是修法的支分，要以智慧所生、处所生、咒语所生这三种来修。说了“使者一同出生得成就，有上等、中等和下等”。而且，赡部洲二十四个处所，化身相续不断地安住，因此，瑜伽士如果看到所化众生时机成熟，就以智慧所生的佛和菩萨，化现为女子的形象，示现寂止和胜观，四喜的等持，或者在二十四个处所出生的，具有圆满根等自身具有财富的，就能修成安乐的等持，或者得到灌顶的明咒瑜伽母，以身体的幻轮，前往阿瓦杜底，生起禅定和无漏的安乐，所以首先要知道颜色、形状和行为的特征，然后通过肢体和近肢的符号，文字和语句的符号，以及眼睛和嘴唇的符号，来认识修法支分的菩萨。而且，就像“从烟能知道有火，从水鸟能知道有水一样，具有菩提心和智慧的人，能从相状中知道种姓。”这样说了。因为这个原因，如果对于符号
English
From the past and the future, etc., one will be able to know the three times. Among them, in the four seats (of teachings) it is said: "Immovable, not pervasively revolving, not appearing, nothing existing, the five obscurations completely abandoned, oneself manifesting as Heruka." Thus it is said. Therefore, here, the yogi himself, called "without doubt," refers to the center of the navel chakra, called "the mouth of the vulture," like a cow's hoofprint, if one injects the breath, there is no doubt about the arising of the bliss of bodhicitta, non-conceptual mind. This itself is "the supreme bliss of the dakini net." It is called the mandala of the assembly for accomplishing siddhis. This is the explanation of the fourteenth chapter. Chapter Fifteen, Explanation of the Ritual of Symbolic Letters. Having explained the assembly wheel in this way, now it is the display of the karma mudra, the limb of practice. From "Thereafter, for all vows," etc., it is said. All the wheels of body, speech, and mind are limbs of practice, and they are to be practiced by the three: born from wisdom, born from place, and born from mantra. It is said, "The messenger is born together with the accomplishment, there are superior, intermediate, and inferior." Moreover, in the twenty-four places of Jambudvipa, the continuous stream of emanations abides without ceasing, therefore, if the yogi sees that the time is ripe for the disciples to be tamed, then the Buddhas and Bodhisattvas born from wisdom manifest in the form of women, showing the samadhi of tranquility and insight, the four joys, or those born in the twenty-four places, possessing complete faculties, etc., possessing wealth themselves, can accomplish the samadhi of bliss, or the mantra yogini who has received empowerment, through the illusory wheel of the body, goes to Avadhuti, and arises meditation and uncontaminated bliss, so first one must know the characteristics of color, shape, and behavior, and then through the symbols of limbs and near limbs, the symbols of letters and words, and the symbols of eyes and lips, one must recognize the Bodhisattva of the limb of practice. Moreover, just as "from smoke one can know there is fire, from waterfowl one can know there is water, those with bodhicitta and wisdom can know the lineage from the signs." Thus it is said. For that reason, if for the symbol
Chinese
因此转变。通过了解六种手印，仅凭此就能成就。所谓“那成就”，即通过了解手印和行为，如果未能找到具有大悲心的化身瑜伽母，那么从事业手印的因缘聚合中生起禅定，应当毫无疑问地知晓。如是简要指示后，广说如下：所谓“ད་（da，梵文种子字，字面意思：给予）”是指男性。如是说。第十五品是清净的手印，第十六品是清净天女的特征。其中首先，在指示清净天女的手印时，指示了灌顶、勇士、勇母、加持和行为五种手印。为何指示五种手印呢？因为清净天女是持螺女和持鹿女，因此是摄持心意、灌顶、会供轮、加持和增长界，普遍行持。其中首先， 指示灌顶的手印：所谓“ད་（da，梵文种子字，字面意思：给予）”是灌顶男性的手印。所谓“དེ་（de，梵文种子字，字面意思：彼）”是灌顶女性的手印。所谓“སྤུ་（spu，梵文种子字，字面意思：毛发）”是指拥抱。所谓“སུ་（su，梵文种子字，字面意思：谁）”是指灌顶的食物。所谓“མ་（ma，梵文种子字，字面意思：非）”是指金刚上师灌顶。所谓“ལས་（las，梵文种子字，字面意思：业）”是指自己的事业手印。所谓“པི་（pi，梵文种子字，字面意思：饮）”是指与自己同时灌顶。所谓“ལུ་（lu，梵文种子字，字面意思：破坏）”是指自己灌顶。所谓“སྲི་（sri，梵文种子字，字面意思：吉祥）”是指秘密灌顶。所谓“རང་བྱུང་（rang byung）”是指血。所谓“སོ་（so，梵文种子字，字面意思：牙齿）”是指秘密灌顶的寂静饮料。所谓“པི་（pi，梵文种子字，字面意思：饮）”是指用一百零八种药材熬制的汤。所谓“ཧི་（hi，梵文种子字，字面意思：驱散）”是指五肉。所谓“བྷ་（bha，梵文种子字，字面意思：光）”是指灌顶时食用的米饭等食物。所谓“ནུ་（nu，梵文种子字，字面意思：人）”是指智慧明妃的灌顶。仅此就指示了灌顶天女的手印。现在指示清净天女的手印：所谓“པི་（pi，梵文种子字，字面意思：饮）”是指在摄持心意之处排泄。所谓“དུ་（du，梵文种子字，字面意思：远）”是指将七世的尸体作为食物食用。所谓“དེ་（de，梵文种子字，字面意思：彼）”是指母金刚亥母的明妃。所谓“ད་（da，梵文种子字，字面意思：给予）”是指度母。所谓“ཧྲི་（hri，梵文种子字，字面意思：惭愧）”是指佛眼。所谓“ཀུ་（ku，梵文种子字，字面意思：声音）”是指嘛嘛噶。所谓“ཧ་（ha，梵文种子字，字面意思：笑）”是指白衣母。所谓“ཛ་（dza，梵文种子字，字面意思：生）”是指智慧天女，与她们以双手的加持拥抱的心。
English
Therefore, it transforms. By understanding the six mudras, one can accomplish it by that very means. The so-called "that accomplishment" means that by understanding the mudras and conduct, if one fails to find the emanation yogini who possesses great compassion, then from the aggregation of causes and conditions of the karma mudra, the arising of samadhi should be known without doubt. Having thus briefly indicated, the extensive explanation is as follows: The so-called "da" is explained as a male. Thus it is said. The fifteenth chapter is the mudra of purification, and the sixteenth is the characteristic of the purifying goddess. Among these, first, in indicating the mudra of the purifying goddess, the five mudras of empowerment, hero, heroine, blessing, and conduct are indicated. Why are the five mudras indicated? Because the purifying goddess is the conch-bearing woman and the deer-bearing woman, therefore she is the one who seizes the mind, empowers, performs the tsok khorlo, blesses, and increases the elements, universally practicing. Among these, first, Indicating the mudra of empowerment: The so-called "da" is the mudra of the empowering male. The so-called "de" is the mudra of the empowering female. The so-called "spu" indicates embracing. The so-called "su" indicates the food of empowerment. The so-called "ma" indicates the vajra master's empowerment. The so-called "las" is one's own karma mudra. The so-called "pi" is empowering simultaneously with oneself. The so-called "lu" is empowering oneself. The so-called "sri" is the secret empowerment. The so-called "rang byung" is blood. The so-called "so" is the peaceful drink of secret empowerment. The so-called "pi" is the soup boiled with one hundred and eight kinds of medicinal herbs. The so-called "hi" is the five meats. The so-called "bha" is the food such as rice eaten during empowerment. The so-called "nu" is the empowerment of wisdom jnana. This much indicates the mudra of the empowerment goddess. Now indicating the mudra of the purifying goddess: The so-called "pi" is excreting in the place of seizing the mind. The so-called "du" is eating the corpse of the seventh rebirth as food. The so-called "de" is the consort of the mother Vajravarahi. The so-called "da" is Tara. The so-called "hri" is Buddhalocana. The so-called "ku" is Mamaki. The so-called "ha" is Pandaravasini. The so-called "dza" is the wisdom goddess, the mind embraced by the blessings of both of them.