Tibetan
ཚར་བདེ་བ་ཆེ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་གཞུག་གོ །དེ་ནས་དེའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཕ་མའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་བསྐྱེད་པས་ཟླ་བ་ས་བཅུ་དང༌། ཨ་ཧཾ་འདོན་པ་སྔགས་དང༌། ཁྲུ་མ་ཆོས་གོས་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཅུག་ལ། བླ་མ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་མནོས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་པའི་རྫས་དང་མེ་ཏོག་གི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་གཏད་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་དབུས་མ་ནམ་མཁའི་རྩ་དང་རེག་པར་གྱུར་པས་རེག་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པ་ནི་གདོང་ཕྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ལྷ་གནས་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་ཟག་མེད་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེའི་གནས་ནི་དུད་ཅན་དང་པདྨ་ཅན་དང་རི་ དགས་ཅན་ནོ། །དེར་དེ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་དེ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་གཞན་དོན་གྱི་མན་ངག་གིས་སློབ་མ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །སློབ་མ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་སྒོ་ནས་ལྷག་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་སྟོན་ཅིང་ཞེས་བརྗོད་དུ་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་འཆར་ཀར་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་དང་བླ་མ་སློབ་དཔོན་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་གས་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དག་ལ་ཡོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རབ་མཉེས་བྱ། །ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ངེས་པར་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། །དེ་ནས་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་གྲུབ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱ་བར་མི་ཟློས་ཤིང་མི་སྣང་བ་དང༌། ས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། རྐང་མགྱོགས་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་དུ་མ་བྱེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་ཆད་པས་བཅད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་དག་ཀྱང་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དབང་མ་ཐོབ་ན་དེས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་བཟླས་བྱས་ཀྱང་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་གསུངས་པ་ནི། སྒྲ་ སྙན་པ་འབྱུང་དུ་རེ་བས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་བརྡེག་པ་དང་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་འཐུང་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་མཆོག་རབ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་དབང་ཐོབ་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་དགོད་པ་དང་བལྟ་བ་དང་ལག་བཅངས་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་དབང་བསྐུར་བས་བདེ་མཆོག་གི་སློབ་དཔོན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་སྟོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མ་བྱུང་ལ། མ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིང་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཁྱབ་བམ་ཞེ་ན། བཤད་དང་མ་བཤད་གང་ཅིའང་རུང༌། །དེ་ཀུན་དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བརྗོད་བྱར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དགོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་བཤད་ནས། ད་ནི་ལྷ་དགོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། །ས་ལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟེ། །ཞེས་
Chinese
说完“增长安乐”之后，就专门进行陈述导入。然后，举行那个荟供轮，在巴嘎坛城中进行智慧妙智的灌顶。由父母的方便和智慧产生如幻的本尊，经历十个月的时间，念诵阿吽（ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我），给予粗布法衣，结跏趺坐的手印，从因缘聚合中生起本尊，像展示镜中的影像一样，让人祈请智慧灌顶。顶礼上师和智慧的莲足，领受各种誓言。为了与通过四种修持净化的物质和以鲜花点缀的事业手印相结合，交付（事业手印），并与四大要素的中心——空界之脉相接触，证悟触觉空性的三摩地，这被称为“开启面容，展示坛城”。“谁的本尊住处在哪里？”的意思是，安乐空性无漏就是本尊，而它的住处是具烟者、具莲花者和具山岩者。在那里，也要如实地指示。“在那里，也要如实地指示”的意思是，弟子对那个安乐空性的集合体，通过上师的亲身经历的利他口诀，在弟子心中生起定解，这就是如实地指示。弟子在接受智慧妙智灌顶之后，通过寂止的八万四千法门，指示胜观空性的八万四千种亲身经历的道路，并给予开示。之后，在日出时，要向上师供养财物。之后，进行顶礼和绕行，以咒语和手印的仪轨对巴嘎坛城和上师进行礼拜。之后，“供养上师们”的意思是显而易见的。像这样必须确定的是：“修行者应极喜悦”，意思是，在确定获得灌顶之后，必须供养财物。之后，讲述灌顶的利益，即“此后彼得空行母”等等，说了三十二位空行母，以及空行母等四位智慧明妃，修行者一同修持四喜三摩地，将征服一切众生。第二个利益是
English
After saying "Increase bliss," a special statement is made for introduction. Then, hold that assembly wheel, and in the Bhaga mandala, bestow the wisdom and knowledge empowerment. From the parents' skillful means and wisdom, generate an illusory deity, taking ten months, reciting Aham (ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：I), giving a coarse cloth robe, forming the hand seal of crossed legs, and from the assembly of causes and conditions, generate the deity. Like showing the image in a mirror, have them request the wisdom empowerment. Bowing to the feet of the guru and wisdom, receive the various vows. In order to unite with the action seal adorned with substances purified by the four practices and with flowers, entrust (the action seal), and by touching the central channel of the four elements—the space element—realize the samadhi of the emptiness of touch. This is called "Opening the face and showing the mandala." "Whose deity's abode is where?" means that bliss-emptiness without outflows is the deity, and its abode is the one with smoke, the one with lotus, and the one with rocks. There, it should also be truly indicated. "There, it should also be truly indicated" means that the disciple, regarding that collection of bliss-emptiness, through the guru's personally experienced altruistic instructions, generates certainty in the disciple's mind. This is the true indication. After the disciple receives the wisdom and knowledge empowerment, through the eighty-four thousand gates of tranquility, instruct and bestow the personally experienced path of eighty-four thousand emptinesses of insight. After that, at sunrise, offer wealth to the guru. After that, perform prostrations and circumambulations, and worship the Bhaga mandala and the guru with the rituals of mantras and hand seals. After that, "Offering to the gurus" means it is obvious. What must be determined like this is: "The practitioner should be very pleased," meaning that after determining the attainment of empowerment, wealth must be offered. After that, explaining the benefits of empowerment, such as "Thereafter, she obtains the dakini," etc., it is said that the thirty-two dakinis, as well as the four wisdom consorts such as the dakinis, and the practitioner together, by practicing the samadhi of the four joys, will conquer all beings. The second benefit is
Chinese
如果这个特殊的灌顶完成，那么所有三个世界的障碍都将不会重复和不显现，并且瑜伽士仅凭意愿就能在任何时候产生进入地下、在天空中行走、快速行走和提取精华等能力。第三个好处是能够变幻多种形体，升到天空后，可以命令空行母们，用惩罚来制裁，也能仅凭看一眼就立即产生利益。如果未获得灌顶，那会怎么样呢？就像所说的“咒师未见坛城”。意思是说，即使没有获得灌顶就进行禅修和念诵，也不会成就，这举例说明就像希望发出美妙的声音而去击打天空，或者像饮用海市蜃楼的水一样。为了表明它超越了所有续部，因此说了“这个瑜伽是至上的”。意思是说，如果在胜乐轮中获得灌顶，就成为了四个续部的导师，并且能够获得四个续部的成就。也就是说，通过压制神等二十四位忿怒的恐怖者，欢笑、观看、握手和拥抱等，因为在这里接受了灌顶，所以会成为一切的主人。如果不是通过这种灌顶，为什么不能成为胜乐轮的导师呢？因为这个展示显现之路的殊胜坛城，即使是像佛陀迦叶佛等也没有出现过，而且在未来佛弥勒佛等时期也不会出现。那么，是否胜乐轮续部的意义涵盖了所有续部的意义呢？说了“说与未说皆可”，意思是说，无论说没说，所有四个续部中所说的胜乐轮续部的意义，都是为了表达三身自性的吉祥黑鲁嘎。这是第三品的解释。 第四品，关于英雄和瑜伽母无二无别地欢笑的解释。 在解释了灌顶之后，现在要解释诸佛欢笑，也就是“之后，瑜伽母们在地上嬉戏”。
English
If this particular empowerment is completed, then all the obstacles of the three worlds will not be repeated and will not appear, and yogis will be able to generate abilities such as entering the underground, walking in the sky, walking fast, and extracting essence at any time just by will. The third benefit is the ability to transform into multiple forms, ascend to the sky, and command the dakinis, punishing them with sanctions, and also to generate benefits instantly with just a glance. If one does not receive empowerment, what will happen? It is like saying, "The mantra practitioner does not see the mandala." It means that even if one meditates and recites without receiving empowerment, it will not be accomplished, which is illustrated by the example of hitting the sky with a fist in the hope of producing a beautiful sound, or drinking the water of a mirage. To show that it transcends all tantras, it is said, "This yoga is supreme." It means that if one receives empowerment in the Wheel of Great Bliss, one becomes the teacher of the four tantras and is able to attain the accomplishments of the four tantras. That is to say, by subduing the twenty-four wrathful terrifiers such as gods, laughing, watching, shaking hands, and embracing, etc., because one has received empowerment here, one will become the master of all. If not through this empowerment, why can't one become the teacher of the Wheel of Great Bliss? Because this supreme mandala that shows the path of manifestation has not appeared even to Buddhas like Kashyapa Buddha, and it will not appear in the time of future Buddhas like Maitreya Buddha. Then, does the meaning of the Chakrasamvara Tantra cover the meaning of all tantras? It is said, "Whether spoken or unspoken, all is acceptable," meaning that whether spoken or unspoken, the meaning of the Chakrasamvara Tantra spoken in all four tantras is to express the glorious Heruka, the nature of the three bodies. This is the explanation of the third chapter. Chapter Four: Explanation of the laughter of heroes and yoginis as non-dual. Having explained the empowerment, now we will explain the laughter of the deities, that is, "Then, the yoginis play on the earth."