Tibetan
ས་ཅད་གཡོགས་ཏེ་གནས་པར་བྱེད། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་དོན་དུ། །དེ་ཉིད་འདི་རུ་དཔེར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་སྒོམ་པ་གསུངས་སོ། །དང་ཞིང་གསལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གཟི་བརྗིད་གཟུགས་འཆང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་མི་སླུ་བ་སོགས་བདེ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རབ་ཏུ་བསྟན། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །བླ་མར་ཡང༌། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་དམིགས་ནས། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་རྣམ་བསམ་བྱ། །ཟླ་དྲུག་ཙམ་ན་ངེས་པར་ནི། ལྐུགས་པའི་དངོས་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་དགོངས་པའོ། །སང་སེ་པ་ར་བསྟན་པའི་ལེའུའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ནི་རབ་འཆང་བྱེད། །འདིར་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མདོ་གསུངས་སོ། །གཞན་ལས་འོད་གསལ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས་སོ། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱུད་དུ་དེ་ཉིད་རྣམས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆེད་དུའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གདན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དགོད་པ། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གདུགས་ཕུར་བུ། །རབ་དང་ནི་གུར་དགོད་པ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །འཇུག་པ་དང་ནི་སྒྲ་ཙམ་མོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་བསྡུས་པ། །དགུག་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་ཤེས་རབ་རྗེས་ཆགས་པ། །བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་བྱེད་ཉིད་དང༌། ། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དེ་ཉིད་རྣམས་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་སོ། །གདན་ནི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལ་གསུངས་པའི་ཁྱིམ་དུ་འམ་དགེ་བའི་ཡུལ་དུ་སྔར་གསུངས་པའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་མདུན་དུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ནི་འཁོར་ལོ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་དགོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འམ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་སོགས་པ་དགོད་པའོ། །བླ་མར་ཡང༌། རྟག་ཏུ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ། །ཅོད་པན་ཐོགས་པ་ལས་བྱས་པ། །ཐོད་པ་དང་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན། །ལུས་ནི་ཐལ་བའི་རྡུལ་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་ནི་དེར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུ་ཁར་གཞུག་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གདུག་པ་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ
Chinese
覆盖一切处而住。然后要成就悉地，以具足瑜伽之心。为了修行者们的利益，就在这里举例说明。这样说了修习（的方法）。以明亮而清晰的瑜伽，修习光辉的持形（本尊）。这样说。那不欺骗等等是真实的。黑汝迦的功德被极大地宣扬。跟随所说的续部，从上师的口中领悟。对于上师，观想为自己的本尊，仅仅思维那一位。大约六个月必定会变成哑巴之物。这是他的意图。桑色巴拉所示章节完毕。 然后，其他的完全执持。这里就是那十四个。这样说了以生起次第修持的方法之经。从其他的光明和结合之中。这里在黑汝迦的续部中，那些就是灌顶，为了智慧的缘故。如其言辞。安置座垫和手印者，智慧支分伞橛，极好的帐篷，同样原因等等空性，进入和仅仅声音。阿黎嘎黎等汇集，迎请智慧萨埵，唯一智慧随之生起，以甘露使之满足， 祈请大轮降临。那些就是十四个，是已显示的简要。这样说了广说。座垫是在处所等等事业中所说的，在房屋中或者善妙的处所中，先前所说的座垫上，以金刚跏趺坐靠近而修持。瓶等等在前方之意。手印者是具有轮等等的那些安置。智慧是用木头等等所做的金刚铃或者卡杖嘎等等安置。对于上师，恒常是殊胜的五手印，头饰由……所做，持颅器和卡杖嘎，身体具有灰尘。这样。支分是在那里安置蕴等等。将誓言丸放入嘴中。念诵自性清净的咒语之后，立即用橛击打凶猛者。外面的坛城等等先行。
English
Covering all places and abiding. Then, to accomplish the siddhi, with a mind endowed with yoga. For the benefit of the practitioners, it is exemplified here. Thus, it speaks of meditation (methods). With bright and clear yoga, meditate on the glorious form-holding (deity). Thus it is said. That which is not deceptive, etc., is true. The merits of Heruka are greatly proclaimed. Following the spoken tantra, realize it from the mouth of the guru. For the guru, visualize as one's own tutelary deity, and contemplate only that one. In about six months, one will surely become like a dumb object. This is his intention. The chapter taught by Sangsepara is complete. Then, others completely hold. Here are those fourteen. Thus it speaks of the sutra of the method of practice through the generation stage. From other luminosity and union. Here in the Heruka tantra, those are the empowerments, for the sake of wisdom. As the words say. Arranging the seat and mudra holders, wisdom limbs, umbrella, stake, excellent tent, likewise cause, etc., emptiness, entering and just sound. Ali Kali, etc., gathered, inviting the wisdom sattva, the sole wisdom arises accordingly, satisfying with nectar, Inviting the great wheel to descend. Those are the fourteen, which is the essence that has been shown. Thus it speaks of the extensive explanation. The seat is spoken of in the place, etc., in the house or in the auspicious place, on the previously mentioned seat, one should sit closely in the vajra posture and practice. The meaning is that the vase, etc., are in front. The mudra holders are those with wheels, etc., that are arranged. Wisdom is the vajra bell or khatvanga, etc., made of wood, etc., that are arranged. For the guru, always the supreme five mudras, the headdress made of..., holding the skull cup and khatvanga, the body is covered with dust. Thus. The limbs are where the aggregates, etc., are arranged. Put the samaya pill into the mouth. Immediately after reciting the mantra of self-nature purity, strike the fierce one with the stake. The outer mandala, etc., goes first.
Tibetan
ས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོང་པར་བལྟས་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་འདོ་ཟེར་གྱིས་ཀྱིས་གདུག་པ་རྣམས་བསྲེགས་ནས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པས་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ར་བ་དང་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གུར་དགོད་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བླ་མར་ཡང༌། ཕྱོགས་བཅུར་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ནི། །འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ནས་འོད་དེས་བལྟས་ནས་ནི། །རབ་གུར་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པས་བསྲུངས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བླ་མར་ཡང༌། ཆོས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཆོས་མིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གོས་པ་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་འཇུག་པ་སྒྲ་ཙམ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་བར་མ་ཆད་པར་སེམས་ཙམ་གྱི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་ནཱ་ད་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་བསྡུས་པ་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བསྒོམས་ནས་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སྐྱེས་ པའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལྷ་མོའི་གླུས་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཡང་གླུར་གསུངས་པ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་སུ་ར་སྟྭཾ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དགུག་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིས་ནི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ལ་ཤེས་རབ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་རང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ཤེས་རབ་མའི་འདོད་པ་ལས་མཆོད་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པ་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩིས་ཚིམ་བྱེད་ནི་དམ་ཚིག་སྐྱོང་བ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་བྱས་ནས། གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །གདན་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་བྱེད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དགོད་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་
Chinese
观外内之自性为空性后，从吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字) 字所生之光芒焚烧并驱逐诸恶。或者以恼怒等以橛钉钉之。然后观想围墙及其光芒所成之帐篷，以及金刚之地基。于上师亦云：十方至有顶之间，光芒之鬘当舒展，然后以彼光观之，胜帐即如是。如是说。观想因等空性乃以胜义谛守护之偈颂。于上师亦云：法如虚空，非法亦非是法性，如虚空般无染污，无自性且无处所。如是说。然后入定，仅是音声，乃由意所生之供品不间断，当安住于唯心之义，且于那达之量作分别。然后念诵空性之咒语后观想。总集阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）李 迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）李等，以风等之坛城为先导，观想楼房重叠，然后观想从五种相所生之第一怙主，以智慧之贪欲融化，以天女之歌唤醒，圆满为身等之空行之形相，当观想为具三菩萨之自性。于金刚空行亦有歌中所说：嗡 玛哈苏卡 班杂萨埵 札 吽 榜 霍 苏拉斯东 (ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་སུ་ར་སྟྭཾ，oṃ mahāsukha vajrasattva jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ surastvaṃ，oṃ mahāsukha vajrasattva jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ surastvaṃ，嗡 大乐 金刚萨埵 札 吽 榜 霍 苏拉斯东)。然后迎请，以智慧菩萨心间之种子字之光芒，迎请智慧之轮，并令其融入。然后灌顶，于灌顶之顶上，当观想自部之主尊。于嘿汝嘎之形相，智慧随之贪着，乃从自之灌顶智慧母之欲望中供养，并作堆积蕴等，以随贪之三摩地随之贪着。以甘露令其满足，乃守护誓言及赞颂等后，祈请返回，乃是彼等当摄集之意，乃正直之义。座乃依近五欲而行。具手印者堆积乃杀害生命等之行为。舍弃手镯杀害生命，如是智慧。
English
Having viewed the nature of outer and inner as emptiness, the rays emanating from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) burn and expel all evils. Alternatively, one should pierce them with a phurba, along with those who cause harm. Then, one should visualize the fence and its rays forming a tent, as well as the vajra ground. Also, in the Lama it says: To the ten directions, up to the peak of existence, a garland of light should be spread. Then, having looked with that light, the excellent tent is just like that. Thus it is said. Emptiness of causes, etc., is protected by the ultimate truth, and should be meditated upon with verses. Also, in the Lama it says: Dharma is like the sky; non-dharma is also not the nature of dharma. It is not stained like the sky; it is without self-nature and without a place. Thus it is said. Then, entering, the mere sound, which is the uninterrupted offering arising from the mind, should be established in the meaning of mind-only, and should be analyzed as just nāda. Then, having recited the mantra of emptiness, one should meditate. Compiling Āli (ཨཱ་ལི，āli，āli，vowels) and Kāli (ཀཱ་ལི，kāli，kāli，consonants) etc., with the mandala of wind etc. as the forerunner, having meditated on the stacked houses, then having meditated on the first protector born from the five aspects, melting with the desire of wisdom, awakened by the song of the goddess, perfected into the form of the ḍākinīs such as the body, one should meditate as having the nature of the three heroes. Also, in the Vajra Ḍākinī, it is said in the song: Oṃ mahāsukha vajrasattva jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ surastvaṃ (ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་སུ་ར་སྟྭཾ，oṃ mahāsukha vajrasattva jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ surastvaṃ，oṃ mahāsukha vajrasattva jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ surastvaṃ，Om Great Bliss Vajrasattva Ja Hum Bam Hoh Surastvam). Then, inviting, with the light of the seed syllable in the heart of the wisdom bodhisattva, one should invite the wheel of wisdom and thoroughly cause it to enter. Then, the empowerment is that on the crown of the empowerment, one should visualize the lord of one's own family. In the form of Heruka, wisdom is attached to it, which is offered from the desire of one's own empowerment wisdom mother, and having made the piling up of aggregates etc., one should be attached to it with the samādhi of attachment. Satisfying with nectar, after protecting the vows and praises etc., requesting to depart means that those should be gathered, which is the meaning of straightforwardness. The seat is done by relying closely on the five desires. Piling up with mudrās is the action of killing living beings etc. Abandoning the bracelet, killing living beings, like that is wisdom.