Tibetan
བྱཱ་ཀུ་ལིའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལ་མི་པྲི་ཀའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་སོ། །གདན་བཞིའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པས་རོ་ཧི་ཏ་དང་ཆུ་སྲིན་དག །བཞི་པ་གཏི་མུག་དང་ནི་རུས་སྦལ་དག །བཟང་པོ་ཁྱུ་མཆོག་དག་ཀྱང་ལྔ་པ་སྟེ། ཁྱོ་མེད་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ལྔ་པའོ། །བྷ་དྲི་བྱཱ་ཀི་ལི་དག་དྲུག་པ་ཡིན། མི་ཀི་ར་དང་རྨི་ལམ་བདུན་པའོ། །ཞེས་ཏེ། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྡོར་གྱིས་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང༌། གདན་བཞི་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །བསྡུས་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཚིག་རྣམས་ ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གང་ན་བཞི་པ་དང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །གདན་བཞི་པས་ནི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་ནི། །བསྡུས་པའི་འཁོར་ལོའི་སྡོམ་ཚིག་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ངེས་དོན་ཚིག་གིས་ཀྱང༌། སྔར་ཡང་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་དབུགས་དྲུག་གིས་ཆུ་སྲང་ངོ༌། །ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུས་ཆུ་ཚོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱིས་ཡུད་ཙམ་ཅིག་གོ །ཆུ་ཚོད་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་སྦྱོར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །འདི་ལྟར་དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་པའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞིའོ། །ཐུན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དེ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁམས་རྣམས་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་འབྱོན་པ་འམ་གཤེགས་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་ངོ༌། །ད་ལྟར་འབྱུང་ངོ༌། །མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུའོ། །ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་གསུམ་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། དབང་བྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐིམ་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་ངོ་བོའོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་ད་ལྟར་བའི་དུས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཐིམ་མོ། །འདས་པའི་དུས་སུ་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ད་ལྟར་བ་ལ་སོགས་པས་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པས
Chinese
彼雅古力。第十一为弥布日嘎。第十二为地的自在。如是说。于四座之解释续中亦云，罗西达与鲸鱼等。第四为愚痴与龟等。贤善殊胜等亦为第五。无夫之欲等亦为第五。巴札里、彼雅吉力等为第六。弥吉惹与梦为第七。如是说。为六十杖。于摄略续中亦云，已说略示，当知以余续广说。薄伽梵金刚藏云，由喜金刚而知集轮与，四座亦当知。以摄略之集轮语，如是何处为第四与喜金刚。由四座而知喜金刚与，摄略之集轮语。由最初佛之决定义语，先前亦当知大集。如是说。如是于五万之喜金刚中，六息为一水升。六十水升为一时。二时为一须臾。五时等变为时合。等广说。如是依时合一半之分别，当供养二十四。如是依夜间之分别有四。依时之分别当供养八。何以故，以外境之所等处，于坛城中与，于会供轮中，为彼等一切受用之故。薄伽梵云，于处所等彼等中，如来之蕴、界与处等清净之界等，以天之形而出现或逝去，乃过去时中所生。现在生。未来将生，于无垢之光中。于合续中决定显示三，能作与受用与，融入生与，住与坏灭之体性。于金刚语中，于现在时受用。于未来时融入。于过去时能作。如是说。如是受用现在等，以未来等皆为世俗故。
English
Byakuli. The eleventh is Miprika. The twelfth is the Lord of the Earth. Thus it is said. In the explanatory tantra of the Four Seats, it is also said that Rohita and Makara, etc. The fourth is ignorance and turtles, etc. The virtuous and excellent ones are also the fifth. Desire without a husband is also the fifth. Bhadri, Byakili, etc., are the sixth. Mikira and dreams are the seventh. Thus it is said. It is sixty cubits. In the condensed tantra, it is also said that the summary has been taught, and it should be understood that it is explained in detail by other tantras. The Bhagavan Vajrahṛdaya said: "Through Hevajra, one knows the Saṃvara-cakra and, the Four Seats should also be known. Through the words of the condensed Saṃvara-cakra, likewise, where is the fourth and Hevajra? Through the Four Seats, one knows Hevajra and, the condensed Saṃvara-cakra. Through the definitive words of the first Buddha, one should also know the great Saṃvara from before." Thus it is said. Similarly, in the Hevajra of fifty thousand, six breaths are one water-measure. Sixty water-measures are one hour. Two hours are one moment. Five hours, etc., become a time-union. And so on, extensively. Thus, according to the division of half of a time-union, twenty-four should be offered. Similarly, according to the division of night intervals, there are four. According to the division of times, eight should be offered. Why? Because in external places, etc., in the mandala and in the gaṇacakra, they are used for all of them. The Bhagavan said: "In those places, etc., the pure realms, such as the aggregates, elements, and sources of the Tathāgata, appear or depart in the form of gods, which occurred in the past. They appear now. They will appear in the future, in the stainless light." In the Saṃyoga Tantra, three are definitely shown: the ability to act, enjoyment, absorption, birth, and the nature of abiding and destruction. In the Vajra words, in the present time, there is enjoyment. In the future time, there is absorption. In the past time, there is the ability to act. Thus it is said. Similarly, enjoyment, the present, etc., because the future, etc., are all conventional.
Tibetan
་སླར་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་དབང་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོ་ཉིད་ཐིམ་པའི་གནས་སྐབས་བཞིའོ། །སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་བྱིས་པའི་དུས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ལང་ཚོའི་དུས་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། རྒན་པོའི་དུས་ལ་བདག་པོ་ཉིད་དང་འཆི་བའི་དུས་ན་ཐིམ་པ་སྟེ། ཐིམ་པ་ལས་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་ནི་བྱིས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་འགོག་པ་དང་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས། ཁ་ཏོན་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཞིན། འདིར་ཡང་འཆི་བའི་ མཐར་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ན་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང་དབང་བྱེད་པ་ནི་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཐིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་གནས་ལའོ། །ད་ལྟར་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ལ་ཐིམ་པའོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རིགས་ལྡན་མ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཆུ་སྲིན་གྱི་འཕོ་བ་ལ་ཤར་གྱི་ཞལ་འབྱུང་བ་ནི། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གནས་སུ། རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་གསད་པའི་དོན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་མཆོད་ཡོན་བྱིན་ནས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ག་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཉི་མ་གུང་ལ་ལཱ་མའོ། །ཀརྐ་ཊ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེངས་པའི་དོན་དུ་ཕྱེམ་རེང་དུམ་སྐྱེས་མ་ལའོ། །སྲང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞི་བའི་དོན་དུ་མཚན་མོ་ཕྱེད་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་མཆུ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྲོད་པའི་དོན་དུ་ཁྭ་གདོང་མ་ལའོ། །བུམ་པའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཉིན་ཞག་ལ་དགུག་པའི་དོན་དུ་འུག་གདོང་མ་ལའོ། །ལུག་གི་འཕོ་བ་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་དོན་དུ་ཁྱི་གདོང་མ་ལའོ། །སྣོན་ཅན་གྱི་ཕྱེད་ལ་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་ཕག་གདོང་མ་ལའོ། །ཆུ་སྟོད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་དུག་གཞིལ་བའི་དོན་དུ་གཤིན་རྗེ་སྲེག་མ་ལའོ། །ཁྲུམས་ཅན་གྱི་ཕྱེད་ལ་རྨོངས་པའི་དོན་དུ་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མ་ལའོ། །སྨིན་དྲུག་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་རེངས་པའི་ཆེད་དུ་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ་ལའོ། །མགོ་ཅན་གྱི་ཕྱེད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དོན་དུ་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་ལ་སྟེ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་ཟླ་བ་དང༌། ཇི་སྲིད་ཐུན་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཐུན་མཚམས་བཞིར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་དེ
Chinese
再次是享受者和支配者，以及主人自身融入的四种状态。再次，薄伽梵金刚手所说，孩童时期是享受，青春时期是支配，老年时期是主人自身，死亡时期是融入，从融入中再次产生是被称为孩童。前者停止和后者产生，如念诵和灯火等四种比喻一样，这里也要理解为死亡的尽头是具有产生部分的法。因此，要么是享受者，要么是融入，是两种形态。所说支配者是安住，其自身是享受者，也是主人自身。融入是指要前往的地方。现在是享受者，将来要发生的时期是融入，这样成立。同样，在外面要供养方位的轮和聚集的轮。具有种姓的女性们在所有时间都要供养。在摩羯座的转移时，东方出现，如所说的地方，用彩粉绘制坛城，为了杀害的意义，给予空行母供养的财物，用鲜花等供养。同样，在室女座等，为了支配的意义，中午供养拉玛。在巨蟹座等，为了僵硬的意义，供养半生杜姆。在天秤座等，为了寂静的意义，半夜供养有形母。再次，在人马座等，为了驱逐的意义，供养乌鸦面母。在宝瓶座的一半昼夜，为了勾招的意义，供养猫头鹰面母。在白羊座的转移时，为了用木桩钉住的意义，供养狗面母。在增加的一半，为了增大的意义，供养猪面母。在双鱼座等，为了消除毒素的意义，供养阎摩焚烧母。在双子座的一半，为了迷惑的意义，供养阎摩使者母。在昴星团等，为了僵硬的缘故，供养阎摩獠牙母。在摩羯座的一半，为了分别的意义，供养阎摩摧毁母，即半月和满月，以及如八个时段的分别，如所说仪轨供养。如何如四个时段供养空行母等，那
English
Again, there are four states: the enjoyer, the dominator, and the state of the master himself dissolving. Again, as stated by the Bhagavan Vajrapani, childhood is for enjoyment, youth is for domination, old age is for being one's own master, and death is for dissolving. Being born again from dissolving is what is called childhood. As the former ceases and the latter arises, like the four examples of recitation and lamp, here too, it should be understood that the end of death is a dharma with a part of arising. Therefore, either the enjoyer or the dissolver, there are two aspects. What is said, the dominator is abiding. That itself is the enjoyer, and also the master himself. Dissolving is the place to go. Now is the enjoyer. The time that will come is the dissolver, thus it is established. Likewise, outwardly, one should offer to the wheel of directions and the wheel of gatherings. Women of good lineage should be offered to at all times. When the sign of Capricorn shifts, the eastern face arises. In the place as it is said, draw a mandala with colored powders, and for the purpose of killing, give offerings to the dakini and offer with flowers and so on. Likewise, for Virgo and so on, for the purpose of empowerment, offer to Lama at noon. For Cancer and so on, for the purpose of stiffness, offer to the half-born Dum. For Libra and so on, for the purpose of pacification, offer to the embodied mother at midnight. Again, for Sagittarius and so on, for the purpose of expulsion, offer to the crow-faced mother. For half a day and night of Aquarius, for the purpose of summoning, offer to the owl-faced mother. When the sign of Aries shifts, for the purpose of piercing with a stake, offer to the dog-faced mother. For half of the increasing period, for the purpose of increasing, offer to the pig-faced mother. For Pisces and so on, for the purpose of destroying poison, offer to Yama burning mother. For half of Gemini, for the purpose of delusion, offer to Yama messenger mother. For Pleiades and so on, for the sake of stiffness, offer to Yama fang mother. For half of Capricorn, for the purpose of distinguishing, offer to Yama destroying mother, that is, the half-moon and the full moon, and as with the distinction of eight periods, offer with the ritual as it is said. How to offer to the dakinis and so on in four periods, that