Tibetan
ཆེན་པོའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྱུར་བ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་གྲུབ་དག་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པར་སྟེར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱིའི་ཡན་ལག་མེད་པ་ལ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་གསུངས་པ་ཡང་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་སྤང་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་བདེ་བ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི། མེད་པ་ལག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་རང་ལ་རག་ལས་པ། །སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་སྤངས་པ་ཡི། །ཞེས་སོ། །རང་གི་ལག་གིས་རྡོ་རྗེ་མཆོག །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོར་བྱེད་པ། །ཞེས་ཀུན་སྤངས་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའམ་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རབ་ཏུ་ཆགས་པས་མཆོག་གི་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་འཕགས་པས་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བའི་དངོས་པོས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །ད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་རྫས་ཐིག་ལེས་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་བསྐུར་བས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་རང་རྫས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བས་མཆོད་པར་བྱའོ། །མཆོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་གཟི་བརྗིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ སོགས་པར་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་མེད་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་དུ་གསང་བར་འཕངས་པ་ལའོ། །རང་རྫས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུའི་བུ་གར་ཕཊ་ཡིག་གིས་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་རབ་ཏུ་གསུངས་པ། རང་རྫས་མཛེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྫས། །སྟོང་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ
Chinese
甚大。成就即是具有所缘之大空性，瑜伽士应视为自智之故。如是说。变化与动摇之成就，以及殊胜之成就大手印，因其赐予所有佛之功德，故应修持具足各种佛之形象之相。又或，于无外支分时，藉由举起手之手印，与智慧手印一同成为一体，所有空性佛之形象，如其所示现般，应如是修持，如是说，亦应完全舍弃具过失之手印。应为修持善妙手印之乐而取之。彼即是：无有手之结合，手印依赖于自身，舍弃心之珍宝。如是说。以自手，金刚胜，再三举起。如是为所有弃绝者所说。又或，若无业手印，则以智慧手印，入于等至之分别，大手印应缘于无分别。生灵之主或瑜伽士也。如是，业与智慧之手印，因极度贪着，故应以殊胜喜乐之状态，圣者不言说之事物修持之，此乃其意。现在当说大乐之义，自物明点供养佛，菩萨。此乃说，具分别之瑜伽士，以大成就瑜伽灌顶，应修持之，为使对业手印生起贪着，为加持心意之义，应以品尝自物明点之味而供养之。供养之金刚等即是佛等。于外境，佛之光辉，即是以坛城等处所安住之心之明点，以无名之方式，秘密抛掷于尽其所能之处。自物明点无迁变之智慧等，如是于宝之穴中，以（梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，藏文：ཕཊ，汉语字面意思：呸）字，以无迁变之智慧周遍安住，令诸佛欢喜。空行母于金刚帐中极度宣说，自物即是美妙之物，空与极度空
English
It is very great. Accomplishment is the great emptiness with an object of focus, which the yogi should regard as his own wisdom. So it is said. The accomplishments of change and movement, as well as the supreme accomplishment, the Great Seal, because it bestows all the qualities of the Buddha, one should meditate on the characteristics of various images of the Buddha. Or, when there are no external limbs, by raising the hand mudra, together with the wisdom mudra, becoming one form, all empty Buddha images, as they appear, should be meditated upon in this way, it is said, and one should also completely abandon mudras with faults. The excellent mudra should be taken for the sake of meditating on bliss. That is: Without the union of hands, the mudra depends on itself, abandoning the jewel of the mind. So it is said. With one's own hand, the supreme vajra, repeatedly raise it. This was said to all renunciates. Or, if there is no action mudra, then with the wisdom mudra, entering into the samadhi of discernment, the Great Seal should be focused on non-discernment. By the lord of beings or the yogi. Likewise, the action and wisdom mudras, because of extreme attachment, should be meditated upon with the state of supreme joy, the object that the noble ones do not speak of, this is the meaning. Now, the meaning of great bliss should be spoken, with one's own substance, bindu, offer to the Buddha and the Bodhisattva. This means that the yogi with discernment, with the great accomplishment yoga empowerment, should meditate, in order to generate attachment to the action mudra, for the sake of blessing the mind, one should offer by tasting the flavor of one's own substance, bindu. The vajra of offering and so on are the Buddhas and so on. Outwardly, the splendor of the Buddha, that is, with the bindus of the mind residing in mandalas and so on, in an unnamed way, secretly throwing them as far as possible. One's own substance, bindu, the unchanging wisdoms and so on, likewise in the jewel's hole, with the syllable （藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）, with the unchanging wisdom abiding everywhere, making the Buddhas pleased. The dakini, greatly proclaimed in the vajra tent, one's own substance is the substance of beauty itself, empty and extremely empty.
Tibetan
་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་དེ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མངོན་སུམ་དུ། །བྱས་ལས་བདེ་ཆེན་སྐད་ཅིག་གིས། །མཆོད་པར་བྱ་ཕྱིར་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུག་པའོ། །ཐིག་ལེའི་མཆོད་པའོ། །ད་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་དང༌། །ཐོས་པ་དང་ནི་དྲན་པས་ཀྱང༌། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་ཏེ། མཐོང་བ་ནི་ནུ་མ་དང་སྐྲ་དང་ལྡན་མའོ། །རེག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དེའིའོ། །དེ་ལ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པས། །ཕག་མོ་དེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧཾ་ཀྵཿ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ལྟེ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་དང་གསང་བ་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། །པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་ཨོཾ་བཾ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡན་ལག་ལ་དགོད་པར་བྱས་པས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ་ཞིང་དགའ་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཐོས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་ཆོས་སོ། །དྲན་པ་ནི་གནས་སོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བདེ་བ་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐོས་པས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐོས་སོ། །ཀྱང་ཡིག་ལས་རྫོགས་པ་དྲུག་གི་བསྙེན་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་མི་དགེ་བ་སྤངས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྡིག་པ་གྲོལ་བ་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་བསོད་ནམས་མཆོག །དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པའོ། །སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། བདེ་བ་ཡིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གྲུབ་པ། ས་བདུན་པའི་དབང་པོ་ཉིད། དེ་ནས་ས་བརྒྱད་པའི་དབང་པོ་ཉིད། སྤྱོད་དུས་སུ་ཡང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་བརྒྱད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་སོ། །ཡང་ན་ས་བཅུ་པའི་དབང་པོ་ཉིད་དེ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱང
Chinese
དང་། 空性大因缘，一切皆空现量中，行持大乐刹那间，为作供养令圆满。如是。究竟也。明点之供养也。今说此之果。见与触及闻与忆，亦能解脱一切罪。如是真实无疑也。如是说。见者，谓具乳房与发者。触者，谓以智慧手印了知天女之身也。如是，于此入定之次第如何说耶？彼猪母以种种观想后，以咒加持之。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），霍（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），啥（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：啥），于身语意及脐间、顶髻与秘密处安立之。其后以二铠甲加持之。于莲花与金刚上观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）。于支分上安立后，以无量威势压伏，作吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）而生欢喜。闻者，谓甚深之法也。忆者，谓处所也。正直之义也。见者等，谓清净法之自性俱生也。由彼生起随顺之乐而触之。彼即是闻，谓极喜之音声及于上师前闻也。又，由“也”字之故，以六度之修持及布施等，从根本堕罪中解脱，且舍弃不善而得解脱。从作五无间罪等之罪业中解脱。决定之义也。罪业解脱，乃生福德之仪轨也。彼复将如何耶？如是说。 瑜伽士即是殊胜福，能净能摧诸罪业。以咒语念诵与禅定，以及安乐亦能成。如是说成就之方便。瑜伽士即是成就五神通与坛城之轮。乃七地之自在者。其后乃八地之自在者。于行持时亦如是。如是，安住于语金刚三摩地之咒师，称为八地自在者。又或乃十地之自在者，即从自加持之智慧所生，从佛刹至佛刹等之瑜伽士也。
English
And, the great cause of emptiness, in the manifest emptiness of all, performing great bliss in an instant, to make offerings to complete. Thus it is. The ultimate. The offering of bindus. Now, the fruit of this is spoken of. Seeing, touching, hearing, and remembering, one will also be liberated from all sins. Thus, it is truly without doubt. Thus it is said. Seeing is having breasts and hair. Touching is understanding the form of the deity through the wisdom mudra. So, how is the order of entering into samadhi here explained? That sow is visualized in various ways and then blessed with mantras. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Ho (藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍), Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭), Shah (藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：啥), place them in the body, speech, mind, navel, crown, and secret places. Then, bless with the two armors. Meditate on Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Bam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) on the lotus and vajra. Having placed them on the limbs, subdue the immeasurable power and perform Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) and generate joy. Hearing is the profound Dharma. Remembering is the place. The meaning of uprightness. Seeing, etc., is the co-emergent nature of pure Dharma. From that, touch the happiness that is in accordance. That itself is hearing, the sound of great joy and hearing from the guru. Also, because of the word "also," by practicing the six perfections and giving, etc., one is liberated from the root downfalls, and by abandoning non-virtue, one is liberated. One is liberated from the sins of committing the five heinous crimes, etc. The meaning of certainty. Liberation from sins is the ritual of generating merit. What will happen from that? It is said. The yogi himself is the supreme merit, purifying and destroying sins. By reciting mantras and meditating, and also by bliss, one can accomplish. Thus, the means of accomplishment is explained. The yogi himself is the one who has accomplished the five clairvoyances and the wheel of the mandala. He is the master of the seventh ground. Then, he is the master of the eighth ground. Also, during the practice, likewise, the mantra practitioner who abides in the samadhi of speech vajra is called the master of the eighth ground. Or, he is the master of the tenth ground, the yogi who is born from the wisdom of self-blessing, going from Buddha-field to Buddha-field, etc.