Tibetan
ཀྱིའོ། །ཀཎྜ་ ཀ་རིའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཆ་མཉམ་པར་བྱས་ལ་རི་བོང་གི་ཁྲག་གིས་བཏགས་པར་བྱའོ། །ཉི་མ་བཅུ་གཅིག་ཇི་སྲིད་པར་གྲིབ་ནས་བསྐམ་པར་བྱའོ། །ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གང་གི་མགོ་བོར་ཕྱེ་མ་བྱིན་པའི་སྐྱེས་པ་དེ་ངེས་པར་བུད་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་འོ་མས་བཀྲུས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟོགས་པ་ནི་བྱ་རོག་ཆེན་པོའོ། །ཁྲག་རྣམས་ཞེས་སྤངས་པ་གསུམ་པའི་དོན་ཏོ། །མགོ་ལ་ཞེས་པ་མགོ་ལ་ཞེས་ཐོབ་པོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཡང་ན་ཁྱི་རུ་བྱ་བར་འདོད་པས་རྒྱལ་གྱི་ལྕགས་ནེ་ལེའི་མགོ་བོར་བཞག་ནས་ཞག་བདུན་དུ་སྔགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཉི་མ་བརྒྱད་པ་ལ་སླར་ཡང་གུར་གུམ་གྱིས་མཉམ་པར་བྱས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱའོ། །དེ་ནས་གང་གི་མགོ་བོར་དེའི་ཐལ་བ་བྱིན་པའི་སྐྱེས་པ་དེ་ཁྱིར་འགྱུར་རོ། །སླར་གསོ་བ་ལ་མཚན་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྒྱལ་ནི་སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་ལྕགས་ཀྱི་དྲི་མའོ། །བརྒྱད་ཅེས་པ་བརྒྱད་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་གོ །ཁྱི་ནི་ཁྱིའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྫས་ཉིད་འདིར་རྫས་མ་ཡིན་པར་བྱ་བར་འདོད་ན་གསེར་ཤིང་གི་འབྲས་བུའི་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱས་ན་གང་གི་ཚེ། མི་དེའི་རྫས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་གསོ་བ་ལ་ནི་སྔགས་ཨ་རུ་རའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསེར་ཤིང་ནི་སྨོ་བྱེད་དོ། །ལྟས་སུ་བྱུང་བར་བྱ་བར་འདོད་པས་གང་བྱ་ཆེན་པོའི་ཚང་གིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་ཉི་མ་བདུན་པ་ལ་འདིར་ལྟས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ས་ལའོ། །སླར་གསོ་བ་ལ་ནི་ཕུབ་མའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་ངེས་པར་ལྟས་ངན་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །སྤེལ་ཚིག་གི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ལྷག་པ་རྣམས་བཟླས་པས་ཞིའོ་ཞེས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པ་ན་བྱི་ལའི་སྤུ་རྣམས་རོ་བསྲེགས་པའི་མེར་བསྲེག་པར་བྱའོ། །གང་གི་མིང་ནས་སྨོས་པ་སྔགས་ཀྱིས་མི་དེ་བྱི་ལར་འགྱུར་རོ། །ཐལ་བ་མགོ་བོར་བླུགས་པ་དེ་འོ་མས་བཀྲུས་ན་ཞིའོ། །བྱ་རོག་གི་རྒྱུས་པས་སྲད་བུ་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་མགུལ་པར་བཅིངས་པའི་མི་དེ་བྱ་རོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་ ཅན་གང་དང་གང་ཉིད་ཀྱིས་སྐུད་པ་མགུལ་པ་ལ་བཅིངས་ཏེ་བརྒྱ་རྩ་བ་བརྒྱད་བཟླས་ན་མི་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མགུལ་པའི་སྐུད་པ་བཀྲོལ་བས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་སོ་བ་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་སོ་བ་རྣམས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །
Chinese
于彼。章节。 将卡日花和果实二者等量混合，用兔血浸泡。在阴凉处晾干，直至十一天。第十二天，如果将粉末撒在某男子的头上，此人必定会变成女子，用牛奶清洗即可解除。饥饿者乃大乌鸦。血等，意为舍弃第三者。头上，意为得到头上。如其声。或者想要变成狗，将国王的铁青石放在头上，念诵八千遍咒语，共七日。第八天，再次用藏红花混合，进行一百零八次火供。之后，将此灰撒在某男子的头上，此人就会变成狗。若要恢复，夜晚应向空行母们布施食子。国王指星宿国王，铁指铁的杂质。八，指超过八的千。狗，即狗。如其声。如果想要在此处使物质变为非物质，则进行一百零八次金树果实的火供，在何时，此人就会变成非物质。若要恢复，则进行咒语阿如拉的火供，就会恢复如初。金树，是催眠者。如果想要使其显现为征兆，则用大鹏鸟的巢进行火供，第七天，此地就会显现征兆，即土地。若要恢复，则进行糠秕的火供，必定会平息恶兆。通过词语的扩展，念诵超过八的数字，就会平息，如其声。当月亮被罗睺星吞噬时，应将猫毛在焚尸之火中焚烧。念诵某人的名字，通过咒语，此人就会变成猫。将灰撒在头上，用牛奶清洗即可平息。用乌鸦的筋做成线，用咒语加持，系在脖子上，此人就会变成乌鸦。任何有情，用线系在脖子上，念诵一百零八遍，就会变得与那人相似。解开脖子上的线，也能解除。加持自己的牙齿，然后放在他人的牙齿上。
English
Thereof. Chapter. Having made both the Ka-ri flower and fruit equally, it should be soaked with rabbit's blood. It should be dried in the shade until eleven days. On the twelfth day, if the powder is given to the head of a man, that man will surely become a woman, and by washing with milk, he will be freed. Hunger is the great crow. 'Bloods' means the meaning of abandoning the third. 'On the head' means 'obtained on the head'. As it sounds. Or, wanting to make it a dog, having placed the king's iron blue stone on the head, one should recite eight thousand mantras for seven days. On the eighth day, again having mixed it with saffron, one should perform a hundred and eight fire offerings. Then, having given that ash to the head of someone, that man will become a dog. To restore it, at night one should give offerings to the dakinis. 'King' refers to the star king, and 'iron' refers to the impurity of iron. 'Eight' means a thousand more than eight. 'Dog' is dog. As it sounds. If one wants to make substance non-substance here, then if one performs a hundred and eight fire offerings of the fruit of the golden tree, at whatever time, that person will become non-substance. To restore it, if one performs a fire offering of the mantra arura, it will become the same. The golden tree is a hypnotizer. If one wants to make it appear as an omen, then if one performs a fire offering with the nest of the great bird, on the seventh day, a sign will appear here, namely the earth. To restore it, if one performs a fire offering of chaff, the bad omen will surely be pacified. By the division of extended words, reciting those more than eight will pacify, as it sounds. When the moon is seized by Rahu, the cat's hair should be burned in the fire of a corpse cremation. Having spoken the name of someone, through the mantra, that person will become a cat. Having poured the ashes on the head, washing it with milk will pacify it. Having made a thread from the crow's tendon, having blessed it with mantra, the person who ties it on the neck will become a crow. Whatever sentient being ties the thread on the neck and recites it a hundred and eight times, will become similar to that person. By untying the thread on the neck, one will also be freed. Having blessed one's own teeth, one should then place them on the teeth of another.
Tibetan
སོ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ནས་མཚན་མོ་བདུན་དུ་བསྔགས་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སོ་བ་འགུགས་པར་བྱེད་དོ། །རང་གི་སོ་བ་ལ་ལན་བདུན་བཟླས་ནས་སོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་རབ་འབྱམ་གྱི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་གཞན་ནི་རབ་འཆད་བྱེད། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་གནས་ཆེན་པོ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དགེ། །རི་བོ་བཟང་པོས་བྲིས་ནས་ནི། །དེ་ཡང་སྟེང་དུ་རྟག་བཟླས་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་གསུངས་སོ། །རི་བོ་ནི་སུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷུན་པོའོ། །ལྔ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བྷཻ་རམྦ་ལ་སོགས་པར་གནས། །བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཆོག་ཤེས་པས། །རི་ཡི་མགོ་དང་གེ་སར་དང༌། །སྣ་ཚོགས་འདབ་མ་འཇམ་པ་ལ། །དེ་ཡི་དབུས་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་ནི་ལྔའོ། །བཟང་པོ་ནི་གསང་བའི་པདྨ་གཅིག་པུའོ། །སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཉི་མའོ། །ཨུ་མཱ་ར་དང་དེ་རང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དག་རྡུལ་དང་ཁུ་བའོ། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་དག་འགགས་པ་ནི་གང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་དེ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ཟླ་བའམ། །ཟླ་བ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་མ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་དེ་བཞིན་ལཱ་མ་དང༌། །དུམ་སྐྱེས་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མ། །རབ་གཏུམ་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་བཞི། །བྱ་ རོག་གདོང་སོགས་མ་མོ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་གསུངས་སོ། །ཀུན་སྤྱོད་དུ་ཡང་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་དཔའ་བོ་ནི། །ལུགས་ལས་བཟློག་པས་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པས་འཁོར་ལོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །མཁའ་ལ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་བཞི། །ཞེས་པ་ལེའུ་བཞི་པར་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གོ་སླའོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོར་ས་ལ་སོགས་པ་འབབ་པའོ། །རབ་གཏུམ་ལ་སོགས་པ
Chinese
僅僅用半個蘇瓦（藏語：སོ་བ་，一種容器）也能為自己進行顯著的灌頂，然後在七個夜晚進行讚頌和念誦。之後，就可以召喚蘇瓦。對自己的蘇瓦念誦七遍。聲音要如實。這是各種事業的廣大儀軌。然後，另一個是極好的闡述者。空行母的大聖地，是五寶的自性，善妙。由善山書寫後，也要在上面持續念誦。空行母的網絡總集。像這樣等等，講述了外在的供養。山是從སུཾ་（藏文）中生起的須彌山。五是指要觀想安住在虛空等界中。在所說的續部中也說：以所依和能依的自性，安住在བྷཻ་རམྦ་（藏文，梵文天城體，bhairamba，怖畏）等處。如上師傳承的次第，如此了解後，知足。山的頂端和花蕊，以及各種柔和的花瓣上，其中心安住的勇士，是成辦一切所願者。這是直白的意義。頂髻等的蓮花是五個。善妙的是秘密的蓮花，唯一的一個。各種蓮花八瓣，安住在金剛寶等處，第八個帶有花粉的是太陽。烏瑪拉和自在天大自在，是塵土和精液。此處的黑汝嘎是俱生喜。它們的停止是充滿。金剛亥母是了知一切顯現者，是月亮。不觀想沒有月亮之分的法性者，因此說生者是決定的意義。空行如是拉瑪，以及斷生母和有形母，極忿等二十四，烏鴉面等八母。這說的是菩提方面的清淨。在行持中，憶念身體的近住是空行母。同樣，其他也應如此理解。金剛薩埵等勇士，以顛倒常規而極為顯示。這說的是以五輪匯集的壇城。空中行走母二十四，這在第四品中說了。因為是瑜伽母續本身。以直白的意義容易理解。以決定的意義，空行母等在臍輪等的輪上，降下地等。極忿等
English
Even with just half a Sova (Tibetan: སོ་བ་, a type of container), one can perform a significant empowerment for oneself, and then engage in praises and recitations for seven nights. After that, one can summon the Sova. Recite seven times over one's own Sova. The sound should be as it is. This is the extensive ritual for various activities. Then, another is an excellent explainer. The great sacred place of the Dakini, is the nature of the five jewels, virtuous. After being written by the Good Mountain, it should also be continuously recited on top of it. The network collection of the Dakini. Like this and so on, it speaks of the external offerings. The mountain is Mount Sumeru, which arises from སུཾ་ (Tibetan). Five refers to contemplating residing in the realm of space and so on. In the explained Tantra, it also says: By the nature of the support and the supported, it resides in བྷཻ་རམྦ་ (Tibetan, Devanagari: bhairamba, Romanized Sanskrit: bhairamba, meaning: fearful) and so on. As the order of the lineage of the Lamas, knowing this and being content. On the top of the mountain and the stamen, and the various soft petals, the hero residing in its center, is the one who accomplishes all desires. This is the straightforward meaning. The lotus of the crown and so on are five. The virtuous one is the secret lotus, the only one. The various lotus eight petals, residing in the Vajra Jewel and so on, the eighth one with pollen is the sun. Umara and the Great Lord Ishvara, are dust and semen. Here, Heruka is the co-emergent joy. Their cessation is fullness. Vajravarahi is the one who knows all appearances, is the moon. Not meditating on the Dharmata without the distinction of the moon, therefore saying that the being is the definitive meaning. The Dakini, likewise Lama, and the severed-birth mother and the form mother, the extremely wrathful and so on, twenty-four, the crow-faced and so on, eight mothers. This speaks of the purification of the aspects of Bodhi. In conduct, the close placement of mindfulness of the body is the Dakini. Likewise, others should also be understood. Vajrasattva and other heroes, are greatly shown by reversing the conventions. This speaks of the Mandala gathered by the five wheels. Twenty-four sky-goers, this is said in the fourth chapter. Because it is the Yogini Tantra itself. It is easy to understand with the straightforward meaning. With the definitive meaning, the Dakinis and so on, on the wheels of the navel and so on, the earth and so on descend. The extremely wrathful and so on