Tibetan
བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། །གདུག་པ་ལ་འཇུག་པར་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལས་སོ་སོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་སྐྱེ་པ་བདུན་པ་བདུན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་གསུངས་པ་ཡང༌། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཕྱུགས་གཉིས་ཀྱང༌། །མཁའ་ཡི་སྤྱོད་དངོས་སྟེར་བར་བྱེད། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་གང་ཅུང་ཟད། །ཟོས་དང་འཐུངས་པ་རྣམ་དྲུག་པོ། །སྨིན་པ་ལས་ནི་བཅུད་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཚེ་དང་པོའི་སྐྱེ་བའོ། །ཕྱི་ནས་ཕྲག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ། །གཉིས་པར་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་ནི་ནི་ཤ་ཉིད་འགྱུར། །བཞི་པར་པགས་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །ལྔ་པར་རྩ་ཉིད་དུ་ནི་འགྲོ། །དྲུག་པར་རུས་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ། ། བདུན་པར་རྐང་ཉིད་དུ་འགྲོའོ། །བདུན་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །བསྔགས་པ་ལས་ནི་ཡོན་ཏན་ལས་སོ། །ཕྱུགས་ནི་བྲམ་ཟེའོ། །ཁ་གཡོ་བ་ནི་ར་སྐྱེས་སོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཁྱི་ནག་མོ་ཡི་འོ་མས་སྦྱར། །མ་ཤ་ནག་པོ་འབྲས་དང་བཅས། །བཅུ་བཞི་པའམ་བརྒྱད་པའི་མཚན་མོའི་རོའི་ཁར་དོགས་པ་མེད་པར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་སྲིད་དུ་ཆ་དང་བཅས་པར་བྱས་ནས། །དེ་ནས་ཡི་དགས་ལངས་ནས་ནི། །ཅི་བགྱི་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱེད། །ས་འོག་གནས་པ་དང་རལ་གྲི། །ཚར་གཅད་རྗེས་སུ་བཟུང་ལ་སོགས། །རིལ་བུ་མིག་སྨན་གཏེར་རྣམས་སམ། །རྐང་པ་ཕྱུགས་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །སྒྲུབ་པོའི་ཡིད་ལ་གནས་པ་ནི། །ཅིག་བྱིན་ནས་ནི་ཡི་དགས་འགྲོ། །ཞེས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་ཕོ་ཉ་འགྲུབ། །རྒྱུད་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། །བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་ཉིད། །ལྷག་མ་མི་སྐམ་རྩ་དེ་ནས། །དུང་ཆེན་པོ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །ཡང་ནི་རུས་སྦལ་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། བ་ལས་གནས་སྟེང་དུ་ལྡིང་བ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷག་མ་མེའོ། །མི་སྐམ་པ་ཆུའོ། །རྩ་ནི་སའོ། །དུང་ཆེན་པོའི་རི་ནི་དང་པོའི་མགོན་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །བླ་མ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ངེས་པར་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མངལ་སྐྱེས་གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བ། །གླུ་ཡི་སྒྲ་ལ་སོགས་བཅས་པ། །གཉིད་
Chinese
行也。又说，进入恶毒的诸仪轨中，各自成就主要之事。所谓七世入于七，又说，七世之畜二者，施予虚空之行实。饮食任何少许，食饮之六者，从成熟而变为精华，那时为第一之生。之后变为肩之自体，于第二显明而变。第三则变为肉之自体。第四则行于皮肤之自体。第五则行于脉之自体。第六则变为骨之自体。 第七则行于胫之自体。入于七者即是彼。如是。赞叹即是功德。畜即婆罗门。口动者即羊生。如其声也。以黑狗之乳调和。黑母肉与稻米俱。十四或八之夜，于尸体之上，无疑地，由成就者作一百零八份，如其所有分。其后，起尸鬼起身，亦云：作何事？地下所住与宝剑，断绝后随持等，丸药眼药宝藏等，足、畜与精华取。成就者心中所念，稍许给予后，起尸鬼去。如是，如其声也。下与上，使者成就。此续中无有疑惑。如是说，已说完全清净之瑜伽，如其声也。起尸成就也。现在说生起之差别。牛所住与上腾，剩余未干人，脉从彼，作大法螺之自性。又或安住于龟。如是说，牛所住于上腾，乃风之坛城。剩余为火。未干之人为水。脉乃地。大法螺之山，乃从第一之怙主中，观想为真实生起之黑鲁嘎，是其意也。于上师所说之续中，此胎生之次第，必定显示如下：胎生以歌之结合，观想完全观察。卵生之歌则舍弃，舍弃声与非声之分别。如是。复次，胎生之差别区分，具有歌之声等，睡眠
English
It is done. Also said, among all the rituals for entering into the malevolent, each accomplishes the main task. It is said that the seven rebirths enter into seven, and it is also said: The two animals of the seventh rebirth, bestow the actual practice of the sky. Whatever little food and drink, the six that have been eaten and drunk, from ripening, transform into essence, that is the first birth. Afterwards, it transforms into the shoulder itself, in the second, it becomes clear. The third then becomes the flesh itself. The fourth goes into the skin itself. The fifth goes into the veins themselves. The sixth becomes the bone itself. The seventh goes into the shin itself. That which enters into seven is that. Thus it is. Praise is from virtue. Animal is Brahmin. Mouth moving is goat born. As it sounds. Mixed with the milk of a black dog. Black mother meat with rice. On the fourteenth or eighth night, on top of the corpse, without doubt, the accomplisher makes one hundred and eight parts, as much as there is. Then, the zombie rises and says, "What should I do?" Dwelling underground and sword, cutting off, following, etc., pills, eye medicine, treasures, etc., foot, animal, and essence are taken. What remains in the mind of the accomplisher, after giving a little, the zombie goes. Thus, as it sounds. Below and above, the messenger is accomplished. There is no doubt in this tantra. Thus said, the completely pure yoga is spoken, as it sounds. Accomplishing the zombie. Now, the difference of arising is spoken. Cow dwelling and rising above, remaining undried person, vein from there, make the nature of a great conch. Or dwelling in a turtle. As it is said, cow dwelling and rising above is the mandala of wind. Remaining is fire. Undried person is water. Vein is earth. The mountain of the great conch, from the first protector, is to be meditated upon as the truly arising Heruka, that is the meaning. In the tantra spoken by the lama, this order of womb-born is definitely shown as follows: Womb-born, with the union of song, meditation is to be fully examined. The song of egg-born is abandoned, abandoning the distinction between sound and non-sound. Thus it is. Again, the different distinctions of womb-born, possessing the sound of song, etc., sleep.
Tibetan
ལོག་སད་པར་བྱེད་པའི་གླུ། །མཁས་ལ་རྨོངས་པས་སྨད་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་རྒྱུས་རྟོགས་བྱ་བ། །མ་རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ན་ནི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་སྟེ་རུས་སྦལ་གནས་ཞེས་པ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པས་མྱུར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ གཞན་དུ་ཡང་སྒོང་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚངས་པའི་སྒོང་སྒོང་ལས་སྐྱེས་པ་བརྗོད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་བའོ། །མངལ་ནི་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བུད་མེད་ཀྱི་མངལ་ནས་སླར་ཡང་བྱུང་བའོ་ཞེས་སོ། །བླ་མར་ཡང༌། སྒོང་སྐྱེས་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་སྒོམ་བྱེད་ལས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྔ་པོ་འདུས་པ་བསམས་པ་ལས། །སྒོང་སྐྱེས་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་སྒོམ་བྱེད། །བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བས། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སྒོམ་པར་བྱེད། །བདག་པོ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་སྒོམ་བྱེད། །ལྷ་མོ་ཉིད་དབྱེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བདག་པོ་ལ་སོགས་སྒོམ་པར་བྱེད། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཆ་མེད་གླུ་ནི་སྤངས་པ་ལས། །སྒོང་སྐྱེས་ལ་ཆ་སྤངས་པའོ། །གཉིས་གཉིས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྒོང་སྐྱེས་འགྱུར་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཡཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་རྣམ་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པའོ། །དེར་རཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་པ་ཅན་དམར་པོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའོ། །བཾ་ལས་ཀྱེས་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཅན་ནོ། །ལཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་འོད་ཟེར་སེར་པོ་འཁྲུགས་པའོ། །དེར་སཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷུན་པོ་ཟུར་བཞི་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་གྲུ་བཞི་པ་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ་མདུང་གིས་འབུགས་པ་དང༌། རོ་བསྲེགས་པ་དང༌། རུས་པའི་དྲི་དང༌། རྣག་གི་དྲི་དང༌། བྱིས་པ་ཤི་བ་དང༌། སྤྲུལ་གྱིས་ཟོས་པ་དང༌། མི་བཟད་པའི་གཡུལ་དང་ལྷག་མ་ཟབ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་བསམས་ནས། །རྣམ་པ་ལྔས་དང་པོ་མགོན་པོའི་རྣམ་པ་ བསྒོམས་ཏེ། ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལ་ལྷ་མོའི་གླུས་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱས་པའི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་
Chinese
唤醒迷妄之歌。不应以愚昧诽谤智者。应了知众生之义理，未了知者令其了知。如是说。又或者在其他方面，如龟住处，应以卵生之次第迅速修习。续部 中又说，卵生与胎生，以生起有之次第，分为两种。说梵天之卵所生，乃是世间之界生起。胎生乃是二二交合，从妇女之胎中再次生出。上师亦云：以卵生次第之结合，从修习之事业中修习。从思维五者聚合中，为了修习卵生之殊胜。以轮之差别作区分，如是瑜伽作如是修习。思维之差别如何，则如所欲而修习。以主等之差别作区分，作种姓之差别修习。以天女自身之差别作区分，修习主等。乃是正直之义。无分之歌乃是舍弃，对于卵生乃是舍弃部分。二二一切皆得解脱，卵生之变化乃是殊胜。乃是决定之义。于所说之续部中，当宣说现观，于虚空界中，从ཡཾ་（藏文，यं，yam，风）所生的风之坛城，蓝色，弓的形状，以胜幢为标志。于彼处，从རཾ་（藏文，रं，ram，火）所生的火之坛城，三角形，红色，以金刚为标志。从བཾ་（藏文，वं，vam，水）所生的水之坛城，圆形，白色，具有光芒之鬘。从ལཾ་（藏文， लं，lam，地）所生的地之坛城，黄色，四方形，以金刚为标志，黄色光芒纷乱。于彼处，从སཾ་（藏文， सं，sam，须弥山）所生的须弥山，四角，四种珍宝之自性，中央有བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，种子字）所生的毗卢遮那佛，从彼所生的楼阁，四方形，以四个马厩装饰，以矛刺穿，以及焚尸，以及骨头之气味，以及脓液之气味，以及孩童之死亡，以及被鬼所食，以及不悦意之战场和残余深陷，思维以八大尸林作装饰。以五种形象首先修习怙主之形象，融化之后，以天女之歌彻底唤醒的五部空行母。
English
The song that awakens delusion. Do not slander the wise with ignorance. One should understand the meaning of sentient beings, and make those who do not understand, understand. Thus it is said. Or in other aspects, such as the turtle's abode, one should quickly meditate on the sequence of egg-born beings. In another tantra, it is said that egg-born and womb-born beings are of two types, according to the sequence of generating existence. It is said that the egg born from Brahma's egg is the origin of the world's realms. Womb-born beings are born again from the union of two beings, from the womb of a woman. The guru also said: Through the union of the sequence of egg-born beings, one should meditate from the activity of meditation. From contemplating the gathering of the five, for the sake of meditating on the supreme egg-born being. With the distinction of the wheel, one performs yoga and meditates accordingly. According to the difference in thought, one meditates as desired. With the distinction of the lord and others, one meditates on the distinction of lineage. With the distinction of the goddess herself, one meditates on the lord and others. This is the meaning of straightforwardness. The song without parts is abandoned, and for the egg-born, parts are abandoned. All pairs are completely liberated, and the transformation of the egg-born is supreme. This is the definitive meaning. In the explained tantra, the manifestation should be explained. In the realm of space, the blue mandala of wind born from yaṃ（藏文，यं，yam，wind）, in the shape of a bow, marked with a victory banner. There, the red mandala of fire born from raṃ（藏文，रं，ram，fire）, triangular, marked with a vajra. The round, white mandala of water born from vaṃ（藏文，वं，vam，water）, with a garland of rays of light. The yellow, square mandala of earth born from laṃ（藏文， लं，lam，earth）, marked with a vajra, with a chaotic yellow light. There, Mount Meru born from saṃ（藏文， सं，sam，Mount Meru）, four-cornered, with the nature of four precious jewels, in the center, Vairochana born from bhrūṃ（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，seed syllable）, the four-cornered tiered house born from him, adorned with four horse stables, pierced by spears, and cremation, and the smell of bones, and the smell of pus, and the death of children, and eaten by spirits, and an unpleasant battlefield and deep remnants, thinking of it adorned with eight great charnel grounds. With five aspects, first meditate on the form of the protector, and after it melts, the five dakinis are thoroughly awakened by the song of the goddess.