Tibetan
ན་དང་མཆོད་དང་བཏུད། །འཚོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །བཟླས་པ་གཞན་ནི་དོན་མེད་དོ། །ཞེས་པས་སྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་མ་ནུས་མའི་ཟླ་བའམ་ཟླ་བ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་དོན་མེད་དོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཐུབ་པ་འགྲོ་བ་འཇིགས་མེད་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ལ་སོགས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའོ་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྐལ་བ་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ལའོ། །བཟང་པོ་ནི་དཔལ་བཟང་པོའི་རིགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་དག་གིས་བཟང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟང་པོ་འཚོ་བའི་ཐབས་ཤེས་པ་ནི་འཚོ་བའི་དོན་ཏོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་རྣམས་འཚོ་བ་རྟོག་པར་བྱེད། །དེ་རྣམས་འདུས་པ་མི་ཤེས་ཏེ། །གང་དེའང་དམན་པའི་ལམ་དུ་ལྟུང༌། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་འཛིན་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུལ་ཕྱོགས་གང་དུ་གནས་གྱུར་ཏེ། །གཏུམ་མོ་ཀླ་ཀློས་གང་བ་ཡང༌། །ཡུལ་དེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་ཆ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཆ་མེད་པར་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་དེ་ནི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་བཟང་པོ་ཞེས་གནས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལུས་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་སོགས། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་མི་འཇོག་ན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་གིས་ནི། །ཉོན་མོངས་ཅི་ཡིས་ལྡོག་པར་བྱེད། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་ལས་རྣམ་གྲོལ། །ཡང་དག་ལམ་ནི་སྟོན་བྱེད་གང༌། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་རྒྱུར། །དེ་རུང་ནི་རྟག་པར་གནས། །ཞེས་པ་ནི། གཉིས་གཉིས་ནི་རྟག་པར་རྟོག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལམ་ནི་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པའི་ལམ་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱང་ངོ་ཞེས་སྨོས་པར་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱར་བ་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་ལའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བར་ཡང༌། སྣ་ཚོགས་རྣམ་ རྟོག་ལ་སོགས་ལམ་གྱིས་ནི། །བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
礼敬、供养与赞叹。为了成为生存之道的命脉，依赖其他瑜伽和念诵其他咒语是没有意义的。如是宣说了密咒。除了智慧母与月亮或持月者无别的法性大印之外，供养其他天神和密咒等是没有意义的。也曾说过：能仁具有无畏的众生，手印、坛城、密咒等，对于诸法来说深奥而广大，对于没有福分的人来说。善好者，因为是吉祥种姓的缘故，以世俗和胜义谛都是善好的缘故，知晓善好生存之道的，就是生存的意义。在瑜伽续中也曾以意旨预言：以密咒和手印的结合，可以辨别那些生存，不了解那些聚集，那也会堕入低劣的道。如其言辞。大瑜伽士雄猛者，无论居住在哪个地方，即使充满了食人者的拙火，那个地方也是完全被考察过的。如是说。大瑜伽士是指具有部分的金刚萨埵，这是直白的意义。大瑜伽士是指追随无分显现的智慧母，是所有之中最殊胜的，被称为大瑜伽士，这是究竟的意义。那个地方是指那个地方本身是善好的，因此应当修习拙火瑜伽。无身金刚足也曾说过：拙火瑜伽的思念等，如果不能止息烦恼，那么即使经过千百万劫，烦恼又能被什么所止息呢？如其言辞。从外在的二二中解脱，谁是宣说真实道的导师，为了引导众生，那才是恒常存在的。如是说。二二是恒常的分别。真实道是从二中解脱的菩萨们的简要道，即是方便与智慧，如是所说，结合二者无二的真如，如是宣说的。在无垢光的大疏中也说：以各种分别念等道，具有十六和四的详细分类，那即是如来。
English
Homage, offerings, and praise. Because it is the very lifeblood of the means of survival, relying on other yogas and reciting other mantras is meaningless. Thus, the mantra was spoken. Other than the great seal of the Dharma nature, which is inseparable from the wisdom mother and the moon or the one who holds the moon, offering to other deities and mantras, etc., is meaningless. It has also been said: The capable one possesses fearless beings, mudras, mandalas, mantras, etc., are profound and vast for all dharmas, but not for those who lack fortune. The good one, because of being of the auspicious lineage, is good in both the conventional and ultimate truths, knowing the means of good living is the meaning of living. In the yoga tantra, it is also prophesied with intent: By the union of mantras and mudras, one can discern those who live, not knowing those who gather, that too will fall into a lower path. As the words are. The great yogi, the hero, wherever he dwells, even if filled with the fierce fire of cannibals, that place is fully examined. Thus it is said. The great yogi is said to be Vajrasattva with parts, which is the direct meaning. The great yogi is the most supreme of all, following the wisdom mother who appears without parts, and is called the great yogi, which is the ultimate meaning. That place is said to be good in itself, therefore one should practice the yoga of fierce fire. The foot of the bodiless Vajra also said: The contemplation of the fierce fire yoga, etc., if it cannot stop afflictions, then even after hundreds of millions of kalpas, what can stop afflictions? As the words are. Liberation from the external two and two, who is the teacher who shows the true path, for the purpose of guiding beings, that is what always remains. Thus it is said. Two and two are constant discriminations. The true path is the concise path of the Bodhisattvas who are liberated from the two, that is, skillful means and wisdom, as it is said, the union of the two non-dually is called Suchness, as it is said. In the great commentary of Immaculate Light, it is also said: By the path of various discriminations, etc., having a detailed classification of sixteen and four, that is the Tathagata.