Tibetan
ད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ལྡན་པས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡུན་མི་རིང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་པ་བུད་མེད་དང་འགྲོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་བདེ་བ་ཉིད། །ཡང་དག་ཐོབ་སྟེ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཇིག་པར་བྱེད། །སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །བདུད་ནི་ བཅོམ་པ་དེ་དང་འདི་ལ་ངོ་མཚར་རོ། །བུད་མེད་སྐྱེ་གནས་འགྲོགས་ལས་མ་ཉམས་བདེ་བ་ནི། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐབས་སྦྱོར་བས་བླང་བར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་ནི་དག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྩོན། །ཙྭ་རུ་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ། །རིག་མས་ལྷན་ཅིག་དེ་ཉིད་འཆང༌། །ཞེས་སོ། །ཁ་སྦྱོར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། །མི་ཁྱིའི་སྐྱུགས་པ་བསྲེས་དང་ཤ །རྡོ་རྗེའི་ཆུ་དང་སྦྲང་རྩིར་ལྡན། །རྣམ་སྣང་མཛད་དང་ཀུན་དུ་བསྲེས། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རྟག་ཏུ་བཟའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་འཆང་ནི་དེའི་དེ་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པ་དེ་འཆང་བའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དག་པའི་སྤྱོད་པའོ། །རིགས་རྣམས་ཀུན་ལས་སྤྱད་པར་བྱ། །བཟའ་མིན་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ །དབྱེར་མེད་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་ཡི། །དེ་ཉིད་ལས་ཀུན་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀུན་ལ་ནི་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ལའོ། །དབྱེར་མེད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །ཀུན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་མཐོང་བའོ། །སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རབ་བརྗོད། །ཕོ་ཉ་མོ་གཅིག་པོ་འདི་ལས་གཞན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང༌། ཕོ་ཉ་མོ་དེ་བསྐུལ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །འདི་ཡང་ཕོ་ཉ་མོ་གཅིག་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ལས་གཞན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གུས་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང༌། གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱང༌། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟེན་བཞིན་པ། །རྣལ་འབྱོར་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ལ་ནི་དངོས་གྲུབ་ལ་མཚན་གཉིས་འདིར་གསུངས་པ། བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་ལས་ཐོབ་པ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་སྔགས་ལེགས་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་སྦྱོར་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས། །ཡོངས་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པས་ཚོགས་གསུམ་ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་དྲུག་རྫོགས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་སོ། །རིམ་པས་ཐོབ་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་སོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ནི་བཞི་པ་ཐོབ་པའོ། ། སྔགས་ལེགས་ལྡན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདིས་སོ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞེས་པ་འདིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་སོ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་དྲི་མེད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་སྐྱོན་མེད་སྤྱོད་པ་ནི། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་མཁའི་པདྨར་སྨད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚོགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལུས་སྐྱེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཚོགས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། །སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བརྗོད། །ཅེས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ནད་པར་སྔར་ལངས་སེམས་དག་ཉིད། །ལུས་ལ་མ་ལུས་བྱས་ནས་ནི། །ཡན་ལག་ལས་འདས་མཚོན་ཆ་རྣམས། །ལུས་ལ་གནས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས་པའི་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང༌། །དངོས་གྲུབ་འགའ་ཡང་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དཔལ་འདུས་པར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་བྱ་འཛིན་པ་པོ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལུས་པ་ནི་དུམ་བུའོ། །མ་ལུས་པ་ནི་ལུས་པ་མེད་པ་སྟེ། བྱས་ནས་ནི་སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཀུན་སྤྱོད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ རྡོ་རྗེའོ། །མིག་དག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའོ། །རྣ་བ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །སྣ་དག་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའོ། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའོ། །རེག
Chinese
如今具智慧心者，刹那间圆满菩提，将获得最胜恒常之果。如是说。不久乃以刹那成就，乃是究竟之所依，即是与佛陀金刚供养之明妃相合。薄伽梵亦云：手印极相合，极清净之安乐，真实获得已，地狱之苦恼，令其摧毁之。此生之中亦以自之身，降伏魔者，此与彼乃稀有也。与明妃生处相合，不退失之安乐，具缘者以此方便，以方便而取之。如是说。喜悦使者道乃清净。瑜伽士乃勤于成就。常当食用匝如。与明母一同执持彼性。如是说。合和生起之续中亦云：杂以人犬之呕吐物与肉，具足金刚之水与蜂蜜，与遍照佛及普贤佛相混杂，瑜伽士乃常时食用。如是说。执持彼性乃执持彼之彼性空性与大悲无别者。非是意念。乃是清净之行。当于一切种姓中行之。非是可食者，不应思量。无别使女之，彼性中一切皆安住。如是等宣说了无戏论之行。于一切种姓中，乃于五种姓中。无别乃无分别也。彼性中乃自性中。一切皆安住乃见也。善说二种成就。除此唯一使女之外，种种形象，以及策励彼使女之成就，乃真实安住。此亦是除具足一切相之唯一使女之外，对于瑜伽士恭敬之种种形象，以及第二大手印。亦云：菩提萨埵智慧亦，屡屡亲近而住者，瑜伽士不食鬼而生。如是说。于成就真实安住者，于成就此宣说二相。由上师传承获得，具足圆满灌顶真言，由手印一切和合之律仪，从圆满智慧身而生。如是说，集
English
Now, one with a wise mind will perfect enlightenment in an instant and attain the supreme and eternal fruit. Thus it is said. Not long is accomplished in an instant, which is the ultimate support, that is, the union with the consort of the Vajra offering of the Buddha. The Blessed One also said: "The mudra is extremely united, the pure bliss, having truly attained it, the suffering of hell, let it be destroyed. In this very life, with one's own body, the one who subdues the demons, this and that are rare. Union with the birthplace of the consort, the undiminished bliss, those with fortune should take it with this method, with skillful means." Thus it is said. Rejoicing in the path of the messenger is purity. The yogi strives for accomplishment. One should always eat Tsaru. Together with the vidya, hold that very nature. Thus it is said. Also in the tantra of arising union: Mixed with the vomit of human dogs and meat, possessing vajra water and honey, mixed with Vairochana and Samantabhadra, the yogi always eats. Thus it is said. Holding that very nature is holding that very nature, emptiness and great compassion are inseparable. It is not a thought. It is pure conduct. It should be practiced in all castes. It is not something to be eaten, one should not think. In the inseparable messenger woman, everything abides in that very nature. Thus, the conduct without elaboration is taught. In all castes, it is in the five castes. Inseparable is without discrimination. In that very nature, it is in self-nature. Everything abides is seeing. Two kinds of accomplishments are well spoken of. Other than this unique messenger woman, various forms, and the accomplishment of urging that messenger woman, truly abides. This is also other than the unique messenger woman who possesses all characteristics, the various forms of respect for the yogi, and the second great mudra. It is also said: "The Bodhisattva wisdom also, those who repeatedly approach and dwell, the yogi is born without eating ghosts." Thus it is said. For the one who truly abides in accomplishment, two characteristics are spoken of here for accomplishment. Obtained from the lineage of the lama, possessing complete empowerment mantra, the discipline of all union of mudras, born from the complete wisdom body. Thus it is said, gather
Chinese
嗡（藏文：ཨུཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） निश्चितरूप से दिखाते हैं। गुरु वंश और छह पूर्णताएँ, और पहिया के जन्म की योग्यताएँ। क्रमिक रूप से प्राप्त करना योग्यता से है। प्रत्यक्ष अभिषेक चौथा प्राप्त करना है। मंत्र अच्छी तरह से संपन्न है, यह कारण और प्रभाव के रूप में दो नहीं है। गुरुओं के बाद, यह योग्यता और ज्ञान के संग्रह को दर्शाता है। नैतिक अनुशासन नैतिक अनुशासन का संग्रह है, अर्थात् नैतिक अनुशासन का अभ्यास। यह भी कहा गया है: नैतिक अनुशासन का अभ्यास दोषरहित और पूर्ण है। हमेशा अक्षुण्ण, निर्दोष अभ्यास है। यह भी कहा गया है कि नैतिक अनुशासन के संग्रह के लिए महिलाओं के आकाश कमल की निंदा नहीं करनी चाहिए। पूरी तरह से पूर्ण तीन संग्रह ज्ञान शरीर को जन्म देते हैं, अर्थात् सर्वज्ञता। यह भी कहा गया है: दो संग्रह पूरी तरह से पूर्ण हैं। बोधिचित्त को बहुत अच्छी तरह से कहा जाता है। तीन संग्रह पूरी तरह से पूर्ण हैं। शिक्षक को सर्वज्ञ कहा जाता है। यह शब्दशः है। रोगी पहले उठता है, मन शुद्ध होता है। शरीर पर सब कुछ करने के बाद, अंगों से परे हथियार, शरीर पर स्थित सभी का उपयोग करने के लिए कहा जाता है। मन शुद्ध है, वज्र योगिनी के रूप में कहा जाता है, जिसका अर्थ है प्रार्थना करना आदि, वज्रसत्त्व का व्रत लेना है। वज्रशेखर सूत्र में भी कहा गया है: मन के लिए जो अनुत्पन्न है, कोई सिद्धि प्राप्त नहीं होगी। श्री संघट्ट में भी इस प्रकार है: सभी वस्तुओं से रहित, स्कंध, क्षेत्र और उत्पत्ति से, ग्राह्य और ग्राहक को त्यागकर, धर्म अनात्म, समता, अपना मन आदि से अनुत्पन्न, शून्यता का स्वभाव है। शरीर टुकड़ा है। अशेष का अर्थ है टुकड़ा नहीं, अर्थात् अलग-अलग आशीर्वाद देना। इस प्रकार, सर्वकर्म में रूप स्कंध के लिए वैरोचन है। वेदना स्कंध के लिए वज्र सूर्य है। संज्ञा स्कंध के लिए पद्म नृत्येश्वर है। संस्कार स्कंध के लिए वज्र राजा है। विज्ञान स्कंध के लिए वज्रसत्त्व है। तथागत सभी स्वयं श्री हेरुक वज्र हैं। आँखें मोह वज्र हैं। कान द्वेष वज्र हैं। नाक ईर्ष्या वज्र हैं। मुख राग वज्र हैं। स्पर्श।
English
Oṃ (藏文：ཨུཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) certainly shows. The guru lineage and the six perfections, and the merit of the birth of the wheel. Obtaining sequentially is by merit. Direct empowerment is obtaining the fourth. The mantra is well-endowed, it is not two as cause and effect. After the gurus, this indicates the collection of merit and wisdom. Moral discipline is the collection of moral discipline, namely the practice of moral discipline. It is also said: The practice of moral discipline is flawless and complete. Always intact, the practice is without fault. It is also said that for the sake of the collection of moral discipline, one should not condemn the sky lotus of women. The three collections that are completely perfect give rise to the knowledge body, namely omniscience. It is also said: The two collections are completely perfect. Bodhicitta is very well spoken of. The three collections are completely perfect. The teacher is said to be omniscient. This is literal. The patient rises first, the mind is pure. After doing everything on the body, the weapons beyond the limbs, it is said to use all that is on the body. The mind is pure, said to be Vajra Yogini, meaning to pray, etc., to take the vow of Vajrasattva. It is also said in the Vajrasekhara Sutra: For the mind that is unborn, no siddhi will be obtained. It is also like this in the Shri Sanghatta: Devoid of all things, from the skandhas, realms and origins, abandoning the grasped and the grasper, the Dharma is without self, equality, one's own mind is unborn from the beginning, the nature of emptiness. The body is a piece. Asesha means not a piece, namely to bless separately. Thus, in Sarvakarma, for the rupa skandha is Vairochana. For the vedana skandha is Vajra Sun. For the samjna skandha is Padma Nritteshvara. For the samskara skandha is Vajra King. For the vijnana skandha is Vajrasattva. The Tathagatas are all themselves Shri Heruka Vajra. The eyes are moha vajra. The ears are aversion vajra. The noses are jealousy vajra. The mouths are desire vajra. Touch.